תרלט

הדביקות ומעין ההעלם, והגירעון הא' שאינו דבר חידוש, הב' שהוא במציאות דבר (משא"כ ביש מאין לפי האמיתית), הג' שההמשכה וגם התוס' בזה הכל מההעלם השייך אל הגילוי.

שיג) והדוגמא מזה יובן למעלה מ"ש בס"י ע"ס בלי מה כשלהבת הקשורה בגחלת, שיש בזה השלהבת כמו שהיא בתוך הגחלת עדיין שהיא טמונה וגנוזה בתוך הגחלת ואינה יוצאה חוץ לגחלת כו', ובעצם מציאותה אינה בבחי' שלהבת עדיין ואין בה ציור וגוון עדיין כו', והשלהבת כמו שהיא בגילוי שיוצאה חוץ להגחלת ה"ה במציאות שלהבת ויש בה גוונים כו', ועם היות שנעלה ערך השלהבת שבתוך הגחלת מהשלהבת שמחוץ לגחלת, מ"מ הרי גם היא במציאות אש רק שאינה עדיין בבחי' להב במציאות ניכרת כו', וגילוי השלהבת אין זה התחדשות כלל רק שבההתגלות נעשה בבחי' מציאות ובבחי' גוון כו' (והוא שמתגלה בה הגוונים שהי' בה בהעלם גם קודם שנתגלה כו'). והדמיון בזה הוא בע"ס דאצי' שהן התגלות כח הכמוס והחתום במאציל עליון, וכמ"ש הפרד"ס שער אבי"ע פ"א דאצי' הוא שהי' נעלם במקורו וכשעלה ברצונו ית' באו בבחי' התגלות כו', וקודם שנתגלו היו במהותם כלולים באוא"ס המאציל, והן בד"כ ע"ס שבכתר שנק' ע"ס הגנוזות שהן גנוזים וטמונים באוא"ס ב"ה, היינו שאינם בבחי' מציאות אורות

עדיין ואינו נק' עדיין בשם אור החכ' ואור הבינה כו', וכמו השלהבת שבתוך הגחלת שאינו עדיין במציאות להב ואין בו גוון עדיין כו', ונק' ע"ס בלי מה בלי מהות ומציאות עדיין כו' (עמשנת"ל פ' כ"ט) ומ"מ ה"ה בבחי' ע"ס כו', ואצי' הע"ס בהתגלות אין זה חידוש דבר כי כבר ישנם במקורם כו', רק כמו שנתגלו נעשו בבחי' מציאות אור וכמו השלהבת בהתגלות ויש בהם גוונים כו'. די"ל דהגוונים הן בחי' הספי' שבהאור בחי' אור החכ' ואור הבינה כו', ולפי המבו' בדרוש זה דגם שרשי האורות הן בבחי' ע"ס, י"ל דז"ע הגוונים שהן בהעלם גם בהשלהבת שבתוך הגחלת כו', או שהגוונים הן בחי' הכלים שנק' גווני האור כו' וכמשנת"ל פ' רפ"ו וכמ"ש במ"א באורך כו', הרי גם הכלים דאצי' אינם בבחי' התחדשות מפני שכבר נמצאים הכלים במקורם ג"כ כו', ועם היות דבחי' כלים שבכתר הן רק כמו עד"מ אותיות החקיקה כו', ה"ה ג"כ בבחי' מציאות כלים, וכידוע במשל אותיות החקיקה שהן מ"מ משחירים על האב"ט כו', והדוגמא מזה בכלים דכתר עם היותם מיני' ובי' ה"ה בבחי' כלים עכ"פ כו' (רק שההסתר

אינו כמו בכלים דאצי' שמסתירים על האור המתלבש בתוכם כו' וכלים שבכתר מסתירים על האור שלמעלה מהכלים כו', והיינו שהן רק כמו גורמים אל ההסתר והוא שאין עצמות האור מתגלה כמו שהוא בעצם כו', והיינו דכלים דאצי' מעלימים על האו"פ המתלבש בתוכם, משא"כ כלים דכתר אינם מעלימים על האור המתלבש בתוכם ומגלים את האור כמו שהוא, רק מחמת הכלים יש בחי' אור שאינו מתלבש בהם, וע"י הכלים נעשה ניכר האור השייך שיתלבש בכלים והאור עצמי שאינו מתלבש כו' וכמ"ש בדרוש יו"ט של ר"ה, רס"ו), וממילא הכלים דאצי' אינם בבחי' התחדשות כו', וכמ"ש בדרוש הנ"ל ונז' ג"כ לעיל פ' רצ"ד שהכלים דאצי' הן בבחי' גילוי ההעלם גם לגבי בחי' הכלים דא"ק שהן ג"כ בבחי' מציאות כו', דהעדר המציאות שלהם אינו מצ"ע כ"א מצד האור כו', ע"כ