תרלא

הראשונות מאירים תמיד כו', וכמ"ש בסי' בשבת ברכות בענין ישיש כגבור לרוץ אורח וכמשנת"ל פקי"ג. וכמו"כ י"ל בהכלים דבפנימיות ועצמות הכלים מאיר האור תמיד, וסילוק והעלם האור הוא רק בבחי' חיצוניות האור כו', ובחי' זו הוא שנק' שם (וזהו שא' תחלה וכמה גופין תקינת לון די"ל שזהו העיקר בבחי' פנימיות הכלים), ומ"מ אינו דומה לבחי' הלבושים שמעלימים יותר ובא האור בבחי' נבדל יותר, ולפ"ע הלבוש הוא העלם האור וכמשי"ת לקמן בענין הפרסאות כו', ולקמן פ' ית' שבחי' חיצוניות הכלים הן בחי' לבושים דאצי' כו'). ולכן המל' הוא בחי' העלם וכנודע דבנין המל' הוא מהגבורות כו' ומבחי' זו הוא שיכול להיות התהוות העולמות וכמו בראשית ברא אלקים דמבחי' הצמצום דבחי' מל' דוקא הוא ההתהוות כו', וז"ש מלכותך מכ"ע דכל העולמים שרש התהוותם הוא מבחי' המל' דוקא כו', ופי' כל עולמים כל בגימ' חמשים והיינו שכל הנון אלפים יובלות הכל הוא מבחי' המל' וכמ"ש לכו חזו מפעלות אלקים אשר שם שמות בארץ א"ת שמות אלא שמות שגם בחי' שמות הוא בחי' שם לבד כו', והיינו

דכל העולמות העליונים ותחתונים והכח והחיות המלובש בהן ומהווה אותם הכל הוא מבחי' מלכותך לבד, דהיינו לא ממהות המלך עצמו רק מבחי' המלוכה לבד כו', דענין המלוכה הו"ע ההתנשאות שהוא כח נבדל כו' וכמ"ש במ"א דכל הכחות כמו השכל והמדות הן גילויים מנפש ושייכים גם לעצמו כו', אבל ההתנשאות אין בזה גילוי מהנפש כ"א הוא כח לבד שיש בנפש שיש בו כח ההתנשאות אבל אין בזה שום גילוי כמו בשכל או במדות כו', והיינו שהוא כח נבדל וכח נעלם כו' ושייך רק על הזולת כו', וזהו כל ענין המלוכה שהוא בחי' ההתנשאות כו' שאין זה ענין שע"פ טעם רק מה שמשתרר ברצונו כו', וכן קיום רצון המלך אינו ע"פ טעם רק להיותו מלך צריכים לקיים רצונו כו', ומה שמתפשט במדינה הוא בחי' שם המלך לבד דענין השם הוא ג"כ בחי' נבדל והעלם כו', וכמ"ש במ"א בענין שם כבוד מלכותו שזהו הארה והארה דהארה והארה דהארה דהארה כו', והיינו שזהו העלם אחר העלם שגם האור בזה הוא בחי' ההארה דהארה דהארה כו'.

קיצור. והדוגמא מזה למעלה אור בחי' גילוי העצמות ומגלה מציאות העצם, והאו"פ הוא גילוי מן העצם ומגלה המח' הנעלמת, ושם בד"כ הוא בחי' הכלים וכמא' אשתארו כולהו שמהן וי"ל שזהו חיצוניות הכלים שבזה שייך סילוק, משא"כ בפנימיות הכלים, ובד"פ הוא בחי' חיצוניות המל', דהתנשאות ה"ז כח לא אור כמו כל הכחות, והוא בחי' לבוש שהלבוש עם היות שאינו משנה את האור ה"ה מעלים יותר, ולכן התהוות העולמות מבחי' המל', והו"ע אלקי המלך.

שי) ולהבין כ"ז בפרטיות צלהק"ת ענין אלקי המלך דהנה אלקי הוא ל' כח כמו ואת אילי הארץ כנ"ל פ' ש"ה, וע"פ פשוט הוא ל' אלקות, דלכאורה הן ב' ענינים דאלקות היינו הארה אלקית שהוא בחי' אור וגילוי המתפשט מן העצם כו', וכמו אצי' שנק' אלקות היינו שזהו התפשטות הארה מאוא"ס המאציל ב"ה, שהמאציל עליון נק' אלוקה שזהו בחי' עצם האלוקה שהוא יחיד ומיוחד וברא ויצר ועשה הכל ואצל את אצי' עליון כו', ואצי' נק' אלקות שהוא בחי' התפשטות הארה מעצם האלוקה והיא דבוקה בהעצם וכמו העצם כו', וכמו כל בחי' אור שהוא דבוק במקורו כו' כמשנת"ל פ' רע"ט ובכ"ד, וכח אינו בבחי' אור כו' דכל כח אינו