תריז

בביטול דשרפים ואופנים שפועל ביטול פנימי בנה"ב מפני שזה שרשו ומקורו כו', ואח"כ בק"ש הוא בחי' המוחין בהתבוננות דשמע ישראל וברוך שם כו', ובשמו"ע הוא בחי' ראשו מגיע השמימה שמגיע למדרי' היותר עליונה כו' וכמשי"ת כ"ז לקמן, והיינו שהעבודה הוא בסדר והדרגה הן מצד הנה"א והן בבירור וזיכוך הנה"ב כו'. וזהו כי תצא למלחמה שתהי' היציאה מבפנים כו', והוא בנשמה בכלל שתהי' בבחי' ירידה והמשכה כו', ותהי' ירידתה ועבודתה באופן כזה שיהי' שייך אל הגוף והנה"ב לבררם ולתקנם כו', ואומרו ונתנו ה' אלקיך בידיך הוא הביטול דנה"ב כו', ואו' ונתנו ל' הבטחה מפני שזהו מלמעלה כו', ובאמת ב' הענינים דכי תצא למלחמה שהוא הירידה של הנה"א להיות מאין ליש והביטול דנה"ב להיות מיש לאין שניהם הן מלמעלה כו' וכמשנת"ל דבאמת התיקון בכלל הוא מלמעלה רק פרטי העבודה זהו עבודת האדם כו', ואח"כ אומר ושבית שביו הוא היתרון שנעשה ע"י עבודה והוא שכר הנשמה כו' וכמו בחי' עבדי הם כו'. וזהו כי תצא למלחמה כו' דתכלית הכוונה להיות בירור ותיקון הנה"ב, וע"ז צ"ל

היציאה של הנה"א מבפנים ושתהי' היציאה באופן כזה שיהי' הבירור כו', ונתנו ה' אלקיך בידיך הוא הביטול דנה"ב כו', ועי"ז ושבית שביו הוא היתרון הנעשה עי"ז להיות בחי' עבדי הם כו'.

קיצור. ותיקון הנ"ל יכול להיות ע"י השתדלות בדרך קב"ע להיות בהתיישבות ובענינים שנתפסים בהשגה, ומצד הגוף לשבור החומריות או לשמח נפשו בתורה, ובאמת הוא מלמעלה שתהי' הנשמה מאין ליש והגוף מיש לאין, והמדרי' הג' הוא שהגוף גס ביותר, והנשמה היא במיעוט האין וכ"ש כשהיא בבחי' יש דאזי יורד ביותר, וכמו באהוי"ר במורגש ביותר כשהגוף ונה"ב הוא בישות ביותר, הרי אינו מתבטל בזה ואדרבא נופל ח"ו. והתיקון דנשמה נמוכה נותנים לה גוף דק, ונשמה שהיא בחי' אין יותר נותנים לה גוף גס שיש בו מ"מ ביטול היש. וזה כי תצא יציאת הנשמה מבפנים לתקן הנה"ב. ושתהי' העבודה בסדר והדרגה ונתנו בידך ביטול הנה"ב וגם ל' הבטחה.