תרב

מתקיים כו', והן נשמות הגבוהות שמבחי' ב"ן שעלו למעלה עם בחי' הכלים דוקא כחנוך ואלי' שעלו בגופם למעלה כו'. וכידוע דנשמות דב"ן עבודתם בבחי' חומר גופם דוקא, דנשמות אלו גם כמו שהן בעיבור בבטן דנוק' ג"כ העיקר הוא בזיכוך לבושי הנפש כו', וכמו אלי' שהי' בעיבור יב"ח שזהו בשביל זיכוך החומריות דוקא כו' (דמשה הי' בעיבור רק ז' חדשים שזה הי' בשביל תיקון הנשמה והי' מספיק ע"ז ז' חדשים וגבי אלי' הי' בשביל תיקון החומרי והוא תיקון הכלים שע"ז צריכים יב"ח כו', וכמ"ש בע"ח שער אנ"ך), ונשמות אלו גם בבואם לגוף עיקר עבודתם הוא בביטול החומריות ויש בהם באמת בחי' הביטול בחומר גופם יותר מבנשמתם כו'. וביטול חומרם אינו מצד הנשמה היינו מה שהנשמה פועלת החומר כ"א שבטלים בעצמם בעצם מהות חומרם כו'. וכמו דהע"ה שהי' בבחי' ביטול בתכלית בחומר גופו שהי' לב נשבר ונדכה וכתי' כי עני ואביון אני כו' וכתי' ואנכי תולעת כו' אם לא שויתי ודוממתי כו' שהי' בבחי' ביטול בתכלית בגופו כו', וכמו שאנו רואין בהרבה בנ"א שיש בהם בחי' ביטול היש בעצם

שבקל מאד ישבר לבם החומרי ויתבטל מגסותו ובלי שום השגה והתבוננות ואהוי"ר שכליות רק בבחי' אהוי"ר טבעית במעט התבוננות כו', והיינו מפני שיש בהם בחי' הביטול בעצם גופם החומרי כו'. דכמו שהן למעלה בבחי' עיבור העיקר הוא ביטול חומרם וכן כשירדו למטה עיקר עבודתם הוא בהכנעת חומרם, ובכוחם להכניע חומר גופם בקל מחמת שרשם כו', ובאלי' וחנוך הי' הביטול הזה במדרי' גבוה עד שעלו בגופם למעלה מפני שנתגבר בכלי גופם בחי' הביטול אלקי לאין ביותר כו', ועם היות שכ"ז הוא בחי' ב"ן דתיקון (וכמ"ש במ"א דאלי' הוא בחי' ב"ן דמ"ה) מ"מ אין זה במדרי' התיקון ממש להיות בחי' אין ויש במדה ומשקל ולהיות בבחי' התיישבות בכלי ושיהי' בחי' ההמשכה וגילוי כו', וכאן הרי הי' בבחי' עלי' והסתלקות ומצד הכלים שהיו בבחי' ביטול ביותר כו'.

קיצור. ויובן זה בתהו שהאור הי' בתוקף הרצוא להיכלל בעצמות, בהמה בה מ"ה, רק שהי' במורגש מאד, והכלי הי' בבחי' יש ביותר והא בהא כמו ברו"ש כשהרצוא בביטול גם השוב בביטול וכמו בקיום המצות לייחדא קוב"ה ושכינתי' בתחתונים וגם בכדי לדבקה בו ולהמשיך אור מפני שכך הוא רצה"ע, ובתהו להיות שהרצוא הי' במורגש ע"כ השוב דהיינו הכלי הי' ביש ביותר ולא נתאחדו, וזהו סבת השבירה שנסתלקו האורות והכלים נפלו ונתפרדו והמדרי' הב' הוא שהכלי בבחי' ביטול היש ביותר ובמדרי' דתהו י"ל שז"ע וארעא אתבטלית ובבחי' ב"ן דתיקון הוא כמו חנוך ואלי', דנשמות דב"ן הן בביטול חומרם מצ"ע, ונתבטלו בהם כ"כ עד שעלו למעלה ועיקר ענין התיקון הוא בחי' התיישבות בכלי.

רצח) והנה יש מעלה בעליית הכלים כשעולים ג"כ עם האור יותר מעליית האור לבד כו' כמ"ש באגה"ק בקו"א ד"ה להבין מ"ש בפע"ח, אך זהו כשהעלי' היא בהדרגה ונעשית כלי לאור עליון יותר כו', וכמו בעליות דשבת שכלים דברי' עולים באצי' שנעשים כלים לאור האצי' והאור מתיישב בתוכם כו', וכידוע במש"א ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו, דכסא כבודו הן הכלים דברי' כו' דבשבת מתעלים באצי' ומאיר בהם אור האצי' כו', אבל לא בבחי' הסתלקות לגמרי