תקצז

דהתחברות האו"כ הוא ע"י שמחליפים טבעם שהכלי היא בבחי' ביטול מיש לאין והאור בא מאין ליש כו' דבאמת הכל הוא בחי' ביטול כו', והו"ע התכללות והתחברות האור והכלי ע"י בחי' הביטול שלהם להיות כל א' היפך טבעו. ויובן ע"פ הנ"ל איך שיש בזה ג"כ ב' בחי' התכללות, כמו בכללות ההתכללות דע"ס שיש בזה ב' ענינים, הא' מה שבכל מדה נמצא המדה ההפכים והוא בחי' חלישות האור בכלל וגם מה שיש בחי' גבו' בחסד וחסד בגבו' כו', שזהו רק מה שנותנים מקום זל"ז וסובלים זא"ז כו', והב' מה שמקבלים זמ"ז שזהו תכלית השלימות כו', וכמו"כ הוא בהאורות וכלים ב' מיני התכללות הא' הוא בחי' הביטול בכלל בהאור להיות באופן כזה שיוכל להיות בבחי' התלבשות בכלים כו', וכן ביטול הכלי להיות בה ההכנה לקבל את האור כו', וזהו מה שנותנים מקום זל"ז כו', דבזה שהאור נמשך באופן כזה ה"ה נותן מקום לענין הכלי, ושהכלי תמשיך את האור כו', וכמו"כ הכלי ע"י ההכנה שלה בבחי' ביטול היש ה"ה נותנת מקום להאור שיכול להתלבש בהכלי כו', והב' בחי' הביטול בהכלי שע"י האור שזהו בבחי'

ביטול אמיתי היינו הביטול דיחו"ע כו' כנ"ל, וכן בחי' הביטול והנחת עצמותו בהאור להיות בבחי' התיישבות והתלבשות ממש בהכלי להאיר את הכלי כו', ועי"ז מאיר בהאור גילוי אור עליון שהוא בחי' כוונת נעיצת התחלה כו'. וזהו"ע התיקון שהוא בחי' הביטול וההתכללות הן בהע"ס והן באו"כ בכלל בב' מיני התכללות הא' מה שנותנים מקום זל"ז כו', והב' מה שמקבלים זמ"ז שזהו תכלית השלימות כו'. והענין הוא כמשנת"ל פרע"ג שהקו שרשו מת"ת הנעלם ומפנימיות הכתר וענינו הוא לעשות ההתכללות כו', והיינו שעושה ההתכללות באו"כ ובע"ס בב' בחי' התכללות הנ"ל.

וע"פ הנ"ל מש"א במד"ר דנעשה ונשמע הן עד"מ ב' כוסות כו', דהנה ענין נשמע הוא הביטול אל הרצון והיינו כאשר כבר יש רצון ה"ה בטל אל הרצון ולכן נק' זה כוס כו', והו"ע ביטול הכלי אל האור כו' דרצון הוא בחי' אור ונשמע הוא ביטל הכלי אל האור כו', אמנם נעשה נודע שזהו הביטול לא"ס בעל הרצון לעשות כל מה שיהי' רצונו כו', וה"ז ג"כ בחי' כוס כו', רק הו"ע ה' מנת חלקי וכוסי והוא הביטול בהכלי שע"י האור כו' והוא הביטול בבחי' יחו"ע שהוא ביטול אמיתי כו', ובמ"ת הקדימו נעשה לנשמע שהי' בהם הביטול כמו מצד עצמות א"ס בחי' א"ס בעל הרצון כו'. אבל בחטא העגל שברתם נעשה הזהרו בנשמע ועי"ז יגיעו ממילא לבחי' נעשה כו', והוא כמשנת"ל פרצ"ד שע"י הביטול והכנה בכלי שהוא בבחי' כלי ריקן לקבל נמשך בה האור, וע"י האור נעשה בהכלי הביטול דיחו"ע כו', וזהו הזהרו בנשמע שהוא ביטול הכלי בבחי' ביטול היש כו', ועי"ז יבא לנעשה בחי' ביטול אמיתי. וזהו ע"ד מ"ש ועתה ישראל כו' כ"א ליראה ואח"כ חושב כמה דברים, והיינו שע"י יר"ת בחי' ביטול היש

באים ממילא לכל הדברים כו', וכמו"כ הוא כאן שע"י נשמע באים לנעשה כו'. וזהו ג"כ מש"א שאין אדם שומע לי ומפסיד אדרבה מוסיף אור כו', וזהו השומע לי ישכון בטח ושאנן דאי' באד"ר שאנן לעת"י אתמר והיינו הגילוי דבחי' עצמות א"ס שזהו כוונת נעיצת התחלה כו', וזהו ג"כ מ"ש ושאנן מפחד רעה שאינו שייך בזה יניקת החיצונים דבהגילוים יכול להיות יניקה אבל בהמשכת העצמות אינו שייך יניקה ח"ו כו'. ובכדי שיהי' בחי' נשמע דהיינו שיהי' ביטול היש ע"ז צ"ל ג"כ המשכה מלמעלה