תקפט

וידוע דהמשכה דתורה הוא בכ"מ בשוה לפי ששרש התורה הוא בקו אמצעי דשרשו בבחי' עצמות א"ס כו', וע"כ ההמשכה הוא בכ"מ בשוה בלי התחלקות מדרי' כו' וכמ"ש במ"א וית' ג"כ לקמן, ולכן התורה פועל הביטול בכ"מ והיינו גם בדבור ומעשה כו'. והענין הוא דהנה בחי' מח' דתורה היא למעלה מבחי' מח' שבעולמות וכמשנת"ל פקמ"ה ובפרקים שאח"ז באורך איך שיש ג' מיני המשכות, הא' ההמשכה שלצורך העולמות כו', הב' ההמשכה שהמשיכו האבות שזהו גילוי בחי' אצי' ממש שבבחי' גילוי מן העצם כו', והג' ההמשכה דמ"ת כו', דהאבות לא נתגלה להם עצם ש' הוי' וכמ"ש ושמי הוי' לא נודעתי להם כו' והוא הגילוי דמ"ת כמ"ש לכן אמר לבנ"י אני הוי' והיינו גילוי אור עצמי כו', והיינו כאשר התורה היא בבחי' ביטול במח' דבור ומעשה נמשך בחי' עצמות א"ס כו', וזה"ע תשמעון ושמרתם ועשיתם שהן מחדו"מ כו'. ועז"א ושמר לך ה' אלקיך את הברית ואת החסד אשר נשבע כו' שהן ג"כ מחדו"מ כו', דברית הוא בחי' המעשה עד"מ שנים הכורתים ברית ביניהם חותכים דבר א' לשנים ועוברים ביניהם כו' ה"ז בחי' מעשה

כו', וחסד הוא מח' דחסד הוא בלב דהו"ע המח' כו', ושבועה הוא דבור כו', דכ"ז הוא מבחי' עצמות אוא"ס כו', דהרי הענין דכריתת ברית ה"ז למעלה מטו"ד כנודע, וכן שבועה הוא התקשרות שלמעלה מטו"ד (מיא פארבינדט זיך למעלה מהטעם כו') וגם החסד הוא בחי' רב חסד וחסד דקשוט שזהו בחי' חסד דאריך ועתיק כו', דכ"ז הוא למעלה מטו"ד כו', וע"י תשמעון ושמרתם ועשיתם שהן מחדו"מ דתורה שהן בבחי' ביטול נמשך בחי' מחדו"מ שמצד עצמות אוא"ס כו'. וזהו ג"כ מ"ש והי' עקב תשמעון והוא ע"ד וידו אוחזת בעקב עשו, והו"ע הבירור דנה"ב כו', דענין התורה למטה הוא לפעול הביטול בנה"ב וכמא' מעיקרא כי עביד אינש אדעתי' דנפשי' קעביד כו', וכמא' אם פגע בך מנוול זה משכהו לבהמ"ד כו', ולכן הי' מ"ת למטה דוקא שהרי הי' יכול להיות להגביה את ישראל למעלה וליתן להם תורה ולא הי' כן אלא נתנה התורה למטה דוקא דהכוונה בזה הוא לברר ולתקן את הנה"ב בכח התו' כו', וזה הי' ג"כ טענת משה כלום יצה"ר יש בכם כו' מפני שענין התורה הוא לתקן את הנה"ב כו', וכמו"כ ענין המצות הן ג"כ

לברר הנה"ב וכמו תפילין לשעבד הלב והמוח שיהי' משועבדים לאלקות כו', וכן כל מצוה יש בה סגולה פרטיות לקשר את הנה"ב באוא"ס ב"ה כו'. וזהו והי' עקב תשמעון כו' דמחדו"מ בתורה יהי' לפעול הביטול בנה"ב כו', וזהו ג"כ אומרו את המשפטים כו' והוא המשפט שאדם צריך לעשות בעצמו לשפוט א"ע מן המותרות כו', דבכדי שיהי' בהנה"ב הביטול שע"י תומ"צ שהוא ביטול נעלה דהיינו בחי' ביטול דמ"ה כו', צ"ל תחלה בחי' המשפט בנה"ב שזהו הקדמה שיוכל להיות בו הביטול דתומ"צ כו', ובכללות הוא הבדלה מעניני העולם כו'. ובפרטיות הוא העבודה דתפלה שהוא הביטול דש' ב"ן כו'. והוא לפעול בעצמו שיהי' קדש עצמך במותר לך כו'. וגם מה שמוכרח לקיום גופו יהי' בכוונה לש"ש דוקא לא למלאות תאוות נפשו כו', ואז יכול להיות הביטול דתו"מ כו', ועי"ז נשלם עוד כוונה מה שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים שע"י הביטול דנה"ב וכל הענינים השייכים לנה"ב, והיינו שהדברי' הגשמיים נעשים כלים לאלקות נשלמה אמיתת הכוונה להיות לו ית' דירה כו'. וזה והי' עקב תשמעון דחשיב כאן ג'

בחי' דמחדו"מ והן מחדו"מ דתורה שיהי' בבחי' הביטול כו', ועי"ז ושמר לך ה"א הברית והחסד והשבועה היינו בחי' מחדו"מ דעצמות אוא"ס ב"ה