תקעח

במדות דשם הכינוי והפעולה הוא חיצוניות כלי החסד והיא ההטבה בפרט שבאה בהתגלות שמתעורר כבר להיטיב חסדו עם זולתו שבא בענין פרטי גם בעצמו ומשפיע את החסד לזולתו כו', ונק' איש החסד על שם החסד שעשה ועושה תמיד כו', שזה אינו מתאר עצם מדת הטוב שלו כי יכול להיות דהתעוררות הטבה שלו הוא משום איזה סיבה דמשו"ז נתעורר בחסד וטוב כו', ושם התואר הוא בעצם כלי החסד שמוכן להתעורר ולעשות טוב וחסד תמיד שזהו עצם הכלי ועצם האור שלמעלה מבחי' הגבלה כו', וזהו שם התואר שמתאר עצם הכלי ועצם האור כו'.

קיצור. דהנה בכלים יש פו"ח, הפנימיות הוא העצמיות שהיא כלי לקבלו והחיצוניות הוא להשפיע, ולכן מלאכים שהן מחיצוניות הכלים הן שלוחי השפע, ונשמות שהן מפנימיות הכלים ה"ה כלים לאור, וענינם למטה להאיר העולם, שממשיכים אור עצמי שבפנימיות הכלים, והו"ע שם הפעולה והתואר, וכמו כינוי חכם ע"ש החכ' שבמוחו ושהשכיל אין זה מתאר עצם הכלי, כי יכול להיות גם שקיבל מאחר, ושהשכיל ביגיעה, והוא רק ענין הפעולה, ושם התואר הוא שכלי מוחו הן כלי קיבול לקבל ולהעמיק בכל דבר חכ' ולהשכיל בו, וזה מתאר גם עצם האור שמתלבש בו, ומזה הוא שמרגיש באיזה ענין שיש בו עומק גדול וא"י מה הוא, וכשבא בהשגה ע"י שמתעבה הוא יודע שזהו מה שהרגיש מקודם, וכן במדות יש שם הפעולה והתואר.

רפו) והדוגמא מזה הוא למעלה בשמות עליונים שהן ז' שמות שאינן נמחקים כמו אל בחסד אלקים בגבו' כו', שזהו בבחי' הכלים דז"א דאצי' שיש בזה ב' מדרי' הנ"ל דשם התואר ושם הפעולה כו', וכמו שם אלקים או ש' אד' שהוא ל' שררה ואדנות שהוא על זולתו דוקא וכמו נשיא אלקים אתה או אדון כל הארץ כו', וש' אל הוא בחי' שפע אור החסד שנמשך מאצי' לבי"ע עד למטה מטה כו' וכמו חסד אל כל היום כו', שכ"ז הוא בחי' הפעולה וההשפעה בעולמות שזהו חוץ לעצם דמה שנמשך בזה הוא רק הארה לבד הבאה מבחי' חיצוניות הכלים דז"א כו', אבל בחי' שם התואר הוא בפנימיות הכלים דז"א שאינם בבחי' השפעה ופעולה לפעול פעולת ההתהוות כו' כ"א מה שמתאר את האור כו', שהרי האור בעצם הוא בבחי' פשיטות שאינו בשום תואר כלל כו' (דעם היות שבהאור יש ג"כ ע"ס מ"מ ה"ה בחי' פשיטות כו' וכמשנת"ל בכ"ד), והכלי הוא שמתאר את האור כו' (ולפ"ז י"ל שזהו ב' הענינים שבאמצעות האצי' להיות התהוות העולמות כו', ושיהי' גילוי אלקות בעולם שהו"ע בגין דישתמודען בי' כו', דש' הפעולה הוא

פעולת ההתהוות כו', ושם התואר הוא מה שע"י האצי' יודעים אלקות כו'). וי"ל שזהו מה שמבו' בשו"ע או"ח סי' ה' בכוונת ש' אלקים שהוא תקיף ואמיץ ואשר לו היכולת בעליונים ובתחתונים שזהו עצם בחי' הכח והיכולת שביכולתו להוות עולמות ונבראים עד אין שיעור (גם לא באופן שנתהוו כו') ולפעול בהם כרצונו העצמי כו', והיינו ש' התואר שמתאר עצם האלקות שלמעלה מבחי' הגילוי בעולמות היינו לפעול פעולת ההתהוות בעולמות כו', ובזה אין הגבלה כלל דבחי' חיצוניות הכלים ה"ז בבחי' הגבלה והיינו שנתהוו באופן כזה דוקא, וכמו"כ החיות שלהם הוא בבחי' גבול כו', אבל בבחי' הפנימיות אין בזה הגבלה שהרי זהו מה שבכחו ויכולתו ית'