תקסו

לו התיישבות בפ"ע רק עולה תמיד להכלל במקורו כו', וכמו אור הנר שעולה תמיד למעלה ולולא הפתילה האוחזת אותו הי' מסתלק ונכלל במקורו כו' (וזה דוקא לפי שהוא יסוד דק שהוא בקירוב יותר אל מקורו כו' וכמ"ש במ"א), וכמו"כ הוא בהאור וכמא' הס"י ע"ס בלי מה כשלהבת הקשורה בגחלת שיש בזה ב' ענינים, הא' שקשורה ודבוקה בהגחלת היינו במקורה שהוא האש שבגחלת כו', והב' שהיא בבחי' עלי' והתכללות במקורה כו'. ונמצא שיש ג' מיני ביטול בהאור הא' מה שהוא מעין העצם, ה"ה בבחי' אין בבחי' העדר המציאות כמו העצם כו', הב' מפני שנרגש בו מקורו ה"ה בבחי' ביטול דאין זולתו שהו"ע דכולא קמי' כלא כו', הג' שהוא בבחי' עלי' והתכללות במקורו שלא להיות דבר בפ"ע כ"א להיות בבחי' אין במקורו כו', וי"ל דבחי' אין להיותו מעין העצם זהו בכללות האור גם כמו שמתלבש בהכלים כו', וכמשנת"ל פי"ד דגם האורות המתלבשי' בהכלים ה"ה בבחי' פשיטות לגבי הכלים דמציאות הספי' ממש חכ' וחסד כו' הוא בהכלים, אבל האורות הן בבחי' פשיטות להיותן בבחי' אור שהוא מעין העצם כו',

והביטול בהאור מפני שנרגש בו מקורו י"ל שזהו בהאור כמו שהוא למעלה מהתלבשות כו', דהרי בסש"ב פל"ה בהג"ה מבו' שהביטול דהוא לבדו הוא ה"ז בבחי' החכ' כו', וכמ"ש בסי' בד"ה מזמור לתודה דהביטול דד"ע איך שכולא קמי' כל"ח זהו בחכ' דוקא, ובבינה הוא בבחי' הודאה לבד כו' וכמשנת"ל פמ"ב, ובחי' החכ' זהו בחי' האור שלמעלה מהכלים, וכמ"ש במ"א בענין שהכלים יש בהם ג' בחי' רת"ס ובהאור יש ד' בחי' אותיות הוי' כו', והמדרי' הד' היא בחי' חכ' שזהו אצי' שבאצי' והיינו בחי' האור שלמעלה מהכלים כו' דהתחלת הכלים הוא בבינה וכמו מחשבת שכל שבא באותיות ה"ז בבינה דלכן היא בחי' השגה כו', אבל חכ' היא עדיין אור שלמעלה מהכלים כו' וכמ"ש בדרוש ג' מיני אדם בסופו כו'. וא"כ מובן דביטול זה דכולא קמי' כל"ח זהו בהאור כמו שהוא בהעצם כו' (והאור המתלבש בהכלים זהו כמו בחי' הבינה כו', וכידוע דהש' דבינה הוא הוי' בניקוד אלקי' חיבור האור והכלים כו' כמ"ש במ"א, וכמ"ש בדרוש הנ"ל דהאור המלובש בבחי' בריאה שבכלים נק' ברי' שבאצי' כו'), ובחי' הביטול והאין של

האור שהוא בבחי' עלי' והתכללות י"ל שזהו בעצם ופנימיות האור שלמעלה מגדר התלבשות בכלים כו' (דבחי' חכ' שהוא בחי' אור שלמעלה מכלים כנ"ל זהו רק שהיא למעלה מהתלבשות בכלים ומ"מ הוא בערך הכלים (שהרי נקודת החכ' בא בהשגה דבינה כו') אבל עצם האור הוא שלמעלה מערך הכלים כו'.

קיצור. ובה"ע יקדים ענין או"כ, דהנה אור הוא גילוי מן העצם הדבוק בהעצם (לא כמו הנבראים שהן ג"כ הארה אבל לא בבחי' דביקות), ולכן הוא בבחי' אין מעין העצם, וגם מפני שנרגש בו העצם ה"ה בבחי' אין וביטול, וז"ע אין זולתך (והוא הגילוי דג"ע), ולכן הוא בטבע העלי'. וכמו עו"ע דטבע העלול לידבק בעילתו, והוא במדרי' העליונה שבו מפני הרגש העילה כן הוא ביותר בהאור, נמצא ג' מיני ביטול הא' שהוא מעין העצם וזה גם בהאור המתלבש בכלים, הב' הביטול דאין זולתך משום הרגש מקורו, וזה בהאור שלמעלה מהכלי ולכן עיקרו בחכ' אצי' שבאצי', והג' העלי' וההתכללות, וזהו בהאור שלמעלה מערך הכלים.