תקלב

וכמ"ש במ"א בענין את קשתי נתתי בענן דבר המוקש לי שהוא בחי' הקו וזהו את אשר לו כו', ואת הקדוש הוא בחי' אור הסובב שקדוש ומובדל כו', וכ"ז הוא והקריב אליו כבר ע"י בירור דש' מ"ה מלמעלמ"ט כו'. ומ"ש ואת אשר יבחר בו יקריב אליו י"ל שזהו בחי' הבירורים דתהו שמבררים מלמטלמ"ע, וכמו ענין הקרבנות שהן בירורים דתהו שעז"א אשר יבחר בו ויקריב ל' להבא כו', וזה צ"ל ג"כ ע"י הכהן בחי' התיקון דוקא כו', והיינו דקרח חשב דמצד מעלת התהו שקדם אל התיקון ה"ז העיקר, וא"ל שאינו כן, דבאמת צ"ל בירורים דתהו ויש בהם יתרון אור אבל זהו ע"י התיקון דוקא כו', וזהו בקר ויודע ה' את אשר לו גבולות חלק הקב"ה כו' ובחר בבחי' התיקון דוקא היינו בבחי' הביטול בכלל שזהו הבחירה בנש"י דוקא כו', ובבחי' ההתכללות שיהי' כלולים זמ"ז ועוד זאת שיקבלו זמ"ז כו' שזהו תכלית השלימות, ואת אשר יבחר בו יקריב כו' שצ"ל בירורים דתהו ועי"ז הוא יתרון אבל ג"ז צ"ל ע"י התיקון דוקא כו'.

קיצור. ועוד שהוא מבלי אשר ימצא ראש וסוף, דהעליון מקבל מהתחתון וכמו ע"י צדקה מוחו ולבו זכים, תורה ותפלה וגמ"ח, תמכין דאורייתא, וז"ע התיקון התכללות שמקבלים זמ"ז, וזהו בקר ויודע ה' גבולות עשה הקב"ה הבחירה בישראל הוא הבחירה בתיקון מצד הביטול שהו"ע החלישות, הבחירה בלוי התכללות ההפכים די"ב שבטים, הבחירה באהרן להיות וילוו עליך ההתכללות שמקבלים זמ"ז, והעיקר בתיקון חסד ז"ע אהרן.