תקלא

וכמו תמכין דאורייתא שיש בהם עוד יתרון מעלה כו', וכמו זבולון ויששכר שמקדים את זבולון וכמ"ש שמח זבולון כו', הרי שהסוף הוא אדרבא בבחי' ראש עם היותו מקבל כו', והיינו שההתכללות וההתאחדות היא בבחי' אחדות גמורה עד מבלי אשר ימצא ראש וסוף כו'. דכמו"כ הוא הדוגמא למעלה בע"ס דתיקון דעם היותם מדרי' חלוקות ה"ה משפיעים ומקבלים זמ"ז שאין שלימות לא' בלי זולתה כ"א דוקא בהתכללות כולם הוא השלימות שלהם כו', וכמו באדם התחתון כו' כנ"ל, ונעוץ תחלתן בסופן וסוב"ת כו' עד מבלי אשר ימצא ראש וסוף כו'. וזהו ע"י הכלים דוקא דהרי האורות מצ"ע ה"ה מדרי' חלוקות כו', רק ע"י התלבשותן בהכלים נעשה בהם ההתכללות באופן כזה כו', והתכללות זאת אינו ע"י המוחין היינו מבחי' הטעם ושכל כו' כ"א שזהו ע"י הביטול מבחי' אור העליון היינו מבחי' עצמות א"ס שלמעלה מעלה מבחי' חכ' כו', והוא בחי' ש' מ"ה מלגאו שעושה ההתכללות כו' רק שזהו לא מבחי' האור השורה בבחי' חכ' כנ"ל שזהו הארה לבד כו' כ"א זהו מבחי' עצמות ש' מ"ה כו' וכמשי"ת.

ועפ"י הנ"ל יובן מ"ש בקר ויודע ה' כו' א"ל משה גבולות חלק הקב"ה בעולמו כו', ויבדל בין האור ובין החשך, דהנה אור וחשך זהו בחי' תהו ותיקון וכמ"ש במדרש ויהי אור אלו מעשיהן של צדיקים וחשך מעשיהן של רשעים כו', ויבדל בין האור כו' שהבדילו לעצמו וכמא' דין הניין לו כו', וכשם שהבדיל כו' כך הבדיל את ישראל מהאומות דישראל ועכו"ם שניהם עלו במחשבה רק זה בפנימיות וזה בחיצוניות דתכלית הכוונה הוא בנש"י דוקא כו', ואומר שהבדיל בין האור לחשך לתשמישו ש"ע דהיינו דלא לתהו בראה אלא לשבת יצרה כו', וכמו"כ מה שהבדיל את ישראל ה"ז לתשמישו ש"ע דקיום העולם הוא ע"י נש"י וכמא' תנאי התנה הקב"ה במע"ב כו'. ובפרטיות יש כאן ג' הבדלות הא' שהבדיל את ישראל והוא הבחירה בבחי' התיקון והיינו הרצון בבחי' הביטול כו', וזהו כללות ענין התיקון שהוא בחי' הביטול והו"ע תיקון האור שיהי' בבחי' חלישות ליתן מקום כו', וזהו ג"כ מה שבחר בישראל וכמ"ש ובך בחר ה' כו' שזהו מצד הביטול שבהם וכמ"ש כי אתם המעט שממעיטים עצמן כו', הב' הבדלה דשבט

לוי והו"ע הבדלת השבטים כו', וידוע די"ב שבטים הן י"ב גבולי אלכסונים והן ששה מדות כמו שמתכללים זע"ז כמו מזרחית רומית ומערבית תחתית כו' כמ"ש בס"י, והיינו ההתכללות שיהי' חסד כלול מהגבו' וגבו' מחסד כו', והג' הוא הבדלת אהרן דכתיב גבי' וילוו עליך וישרתוך דענין השירות הו"ע הסיוע והיינו ההתכללות להיות מקבלים זמ"ז שזהו תכלית השלימות שמסייעים זל"ז כו', ומ"מ כתי' וילוו עליך שהעיקר הי' אהרן והלוים הי' טפלים אליו, דבתיקון העיקר הוא בחי' החסד ועי"ז הוא ההתכללות דתיקון כו', דגבו' בד"כ הוא בחי' התחלקות, וענין ההתכללות הוא מהחסד כו', ולכן העיקר הוא אהרן והלוים טפלים אליו בבחי' סיוע והתכללות כו'. וזה הי' תשובה לקרח על טענתו דויקח קרח ת"א ואתפליג קרח שרצה בהתחלקות ופירוד כמו בחי' התהו ולכן רצה בהתגברות הגבו' להיות התחלקות כו', וע"ז השיב לו משה גבולות חלק הקב"ה כו' ויבדל בין האור ובין החושך שהבדילו לעצמו שבחר בתיקון דוקא וע"כ העיקר הוא אהרן בחי' חסד כו', וזהו בקר ויודע ה' את אשר לו היינו את אשר הבדיל לעצמו

ובחר בו שזהו שבחר דוקא בבחי' בקר ואור כו', וענין את אשר לו ואת הקדוש י"ל שזהו בחי' או"פ ואו"מ כו', דאשר לו הוא בחי' אור הקו בכלל