תקכו

בתשובה הוא שבורח מהרע וממילא בורח אל הטוב כו' וכמ"ש במ"א. ומ"מ בחי' חו"ג שברצון הן בבחי' התחלקות כי אינו מוכרח שיהי' שניהם דוקא ויכול להיות שיהי' רק בקו א' לבד היינו בהרצון בהטוב ואינו עומד בהעדר הרצון בהלא טוב וכן להיפך כו', וכאשר עומד רק בקו א' אז הרצון של חסד דהיינו הרצון בהטוב ה"ה רואה הכל לטוב והרצון דגבו' הוא רק העדר הרצון בהלא הטוב, אבל משו"ז רואה הכל בבחי' לא טוב כו', וכמ"ש במ"א בענין עין טובה ועין רעה שהן בבחי' הרצון בבחי' חו"ג שברצון כו' והיינו בהרצון כמו שבא עכ"פ בבחי' טעם כמוס לרצון כו', וזהו שאנו מבקשים יה"ר שיכבשו רחמיך כו', ומ"מ אינם הפכים משום שאינם בבחי' מציאות כו', והיינו שגם הבל"ג אינו בבחי' מציאות כו', וזהו בחי' החלישות גם בהאור הבל"ג שיהי' בבחי' ביטול לא בבחי' מציאות דבר כו'. וזהו ההפרש בין בחי' הכתרים דתיקון לכתרים דתהו שגם בתיקון הכתר הוא בבחי' בל"ג רק שהוא בבחי' ביטול כו' וע"כ גם החו"ג דשם אינם מנגדים לזה מפני שאינם בבחי' מציאות כו' ובפרט בבחי' עקודים שהכל עקוד

בכלי א' בבחי' התאחדות לגמרי כו', אבל כאשר החסד הוא בבחי' תוקף המציאות וכמו במדת דתהו אינו נותן מקום כו', אמנם בד"כ בחי' חלישות החסד הוא כשהוא בבחי' הגבלה (דבד"כ בחי' האור דתיקון הוא שבא בבחי' מדה וגבול כו') שבזה שהוא בבחי' הגבלה ה"ז נותן מקום למדת הגבו' כו', לפי שההגבלה שבחסד ז"ע הגבו' וע"כ הוא נותן מקום לגבו' כו', וכן הגבו' כשהיא בבחי' חלישות היינו שאינו בבחי' העדר ההשפעה לגמרי, וזהו ג"כ הגבלה בבחי' הגבו' שלא תהי' בבחי' העדר השפעה לגמרי כמו בגבו' דתהו כו', והגבלה זו בבחי' הגבו' הו"ע החסד כו' ובזה היא נותנת מקום למדת החסד כו', הרי שזהו ג"כ כעין התכללות כו'. וזהו מה שבתהו היו הספי' בבחי' הכתרים דהיינו בבחי' הפשיטות לגמרי שלא יש בחסד כלל מבחי' הגבו' כו', ובתיקון הוא שבאו בבחי' הגבלה שזהו כעין התכללות כו'.

קיצור. והנה חלישות המדות שע"י החכ' הוא הנתינת מקום, שזה ג"כ התכללות, וכמו בחסד ההגבלה. והנה חסד הבל"ג שברצון מתאחד עם הגבו' שברצון, מפני שאינו הפכי, כמו הרצון בהטוב והעדר הרצון בהלא הטוב, וכמו חדוה מסט' דא ובכי' מסט' דא, ומביאין זא"ז, וכמו סלח לנו שאו' בשמו"ע, וכמו הצמאון שמהריחוק, ויכול להיות רק קו א' ואז רואה הכל לטוב או ללא טוב, ומ"מ אינם הפכים מחמת הביטול, ובחסד הבל"ג בבחי' יש אין מקום לגבו', וזהו כתר דתהו וכתר דתיקון וכשהחסד הוא בהגבלה שנותן מקום לגבו', וכן גבו' נו"מ לחסד ה"ז כעין התכללות.

רס) ובאמת זה עצמו אינו בבחי' התכללות עדיין דהגבו' שבחסד אין זה בחי' גבו' עדיין וכן החסד שבגבו' כו', וה"ז בבחי' נתינת מקום לבד כו' רק שעי"ז יוכל להיות התכללות חו"ג כו', וענין ההתכללות דחו"ג הוא דגבו' שבחסד ה"ז גבו' רק שהוא בהעלם ומה שבא בגילוי הוא החסד כו', וכמו בהשפעת הטוב לרשעים בעוה"ז בכדי להאבידם לעוה"ב וכמ"ש ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו כו', וכמו מדוע דרך רשעים צלחה שנמשך להם ריבוי השפע בעוה"ז בעושר וכבוד כו', דריבוי השפע הזאת עם היותה חסד הנה תכליתה הוא גבו' שבזה הוא מקבל כל