תקכג

ראיית המהות כו', וכמו במשה דהגם דכתי' ופני לא יראו מ"מ נאמר בו וירא ראשית לו כו', ומ"ש ופני לא יראו היינו בדרך נבואה שזהו כמו ראיית העין כו' וכמ"ש במ"א, וע"י האוא"ס שמאיר בחכ' עי"ז הוא הביטול ביותר בבחי' החכ' היינו בבחי' ביטול עצמי ממש שאינו בבחי' מציאות לעצמו כלל כו', וזהו ג"כ מה שהחכ' הוא בבחי' התאחדות ממש באוא"ס דאיהו וחיוהי חד בבחי' חד ממש כו' שזהו ג"כ מחמת בחי' הראי' דחכ', וכידוע המשל מהראי' באיזה דבר כמו באיזה ציור נאה שמתאחד ונדבק נפשו בזה עד שכל חושיו נאבדים בזה כו' והו"ע ביטול כל המציאות לגמרי כו' וכמ"ש במ"א. ומשו"ז פועל החכ' בחי' הביטול והחלישות בהמדות כו', ובפרט לפי משנת"ל פר"ג דנפש האדם בעצם הוא בבחי' חכ' כו', ועם היות שהחכ' אינו עצמות הנפש מ"מ העצמות דוקא הוא סיבה לכח החכ' כו', ונת' שם שזהו בחי' התענוג שזהו עצמות הנפש והתענוג הוא שנעשה בחי' חכ' כו', והמדות עם היות שזהו התגלות העצמיות וכמו שנת"ל פרנ"א שזהו התגלות ההשרשה פשוטה שבנפש כו', הרי נת"ל פרנ"ב שזהו כמו בחי' הרצון

כו', וע"כ יש שליטה מהחכ' על המדות כמו שיש שליטה מהתענוג על הרצון לפי שהוא פנימי עם היות שניהם עצמיים כו' (וכשם שבתענוג ורצון הרי אין שליטה להתענוג לשנות עצם הרצון מרוצה ללא רוצה כו' וכמשנת"ל פר"ב, כמו"כ החכ' הגם שפועל חלישות בהמדות מ"מ אין זה שמשתנים המדות לגמרי בעצם מהותם שהרי הטבעית מ"מ נשאר וכמשנת"ל פרנ"א. וגם בהתפעלות המדות ע"י השכל יכול להיות התגברות המדה אח"כ כו' וכמשנת"ל פרנ"ג, והטעם שנת' שם בפר"ב שייך גם כאן בחכ' ומדות דהחכ' הוא שבא העצמות בכח שהוא חוץ להעצמות והמדות הן התגלות העצמות כו', ומ"מ להיות שבעצם זהו העצמות ממש ע"כ יש בחכ' השליטה לפעול הביטול והחלישות בהמדות כו').

ועפ"י הנ"ל יובן מ"ש ויהס כלב את העם אל משה, פי' ויהס ל' שתיקה וכמו הס מפניו כל הארץ, וידוע דשתיקה הו"ע הביטול והיינו בחי' חלישות וביטול המדות שזהו ע"י שם מ"ה, וזהו אל משה דוקא בחי' ש' מ"ה כו', מפני שיש כח בבחי' ש' מ"ה לפעול הביטול במדות דתהו כו', גם ויהס שהוא מל' הס מפניו כו' דקודם לזה כתי' וה' בהיכל קדשו והיינו גילוי אוא"ס שהי' מאיר בביהמק"ד בהיכל קדה"ק, וזהו הגילוי שע"י המדות עליונות שבהם וע"י מאיר גילוי אלקות למטה כנ"ל, דבזה"ב הי' גילוי אוא"ס ע"י יחוד זו"נ פב"פ שזהו ע"י או"א שהי' מאיר בז"א כו', וזהו והוי' בהיכל קדשו היכל בגימ' אדני, וידוע דהיכלות ה"ה מעלימים ומכסים על האור כו', ובביהמק"ד לא הי' ההיכל מעלים אדרבא הי' גילוי אוא"ס ע"י גילוי ש' הוי' בחי' מ"ה דחכ' וז"א כו', וזהו ויהס כלב היינו חלישות המדות בכלל להיות בהם הביטול וגם שיהי' ע"י המדות הגילוי למטה להיות הביטול בנבראים כו', וכ"ז ע"י משה בחי' ש' מ"ה כו', והי' זה ע"י כלב שהוא בגימ' אלי' ובגימ' ב"ן וידוע דאלי' הי' בחי'

ב"ן דמ"ה כו', ע"כ הי' ביכולת כלב לחבר אותם לשם מ"ה דמשה שיהי' בהם הביטול כו' (וגם באלי' כתיב והשיב לב אבות על בנים כו'). וזה הי' תשובה לטענת המרגלים שאמרו אפס כי עז העם כו' כי חזק הוא כו' דהיינו תוקף המדות דתהו כו', ע"ז השיב להם כלב שבכח ש' מ"ה לעשות בהם החלישות והביטול כו', וזהו כי יכול נוכל לה היינו בחי' החלישות בכלל כו', ומש"א וירשנו אותה הו"ע