תקי

כו' וגם בכחות מחולקים דמדת החסד ומדת הגבו' כו', מ"מ בעצם הן העצמיות של הנפש שבא בבחי' ציור כזה כו', והיינו שבעצם זהו ההשרשה הפשוטה שבנפש רק שבא בחי' ציור דחסד או גבו' כו' ובאיזה ציור שבא ה"ז בבחי' פשיטות העצמית כו', וזהו סיבת התוקף שלהם מפני שהם פשיטות העצמות כו'.

קיצור. ולפי הנ"ל יובן שהתיקון הי' בב' ענינים, הא' שהספירות יתנו מקום ויסבלו זא"ז, וזה בתיקון האור שיהי' בבחי' מיעוט וחלישות, דהנה עיקר התוקף הוא במדות, כי השכל יכול להשתנות מפני שכל ענינו לחלק ולפרט כל ענין שעי"ז דוקא הוא תפיסת הענין והשגת הענין, וההתחלקות היא חלישות האור, וגם משום הענינים שונים שבו, ויכולים להטותו לסברה אחרת, ועקשות להיות שזהו מטעם כמוס כללי אינו משתנה, ומ"מ ג"ז משתנה לפעמים, אבל המדות הן טבע הנפש והוא התגלות השרשה פשוטה שבנפש, שלמעלה גם מהכחות עצמיים, ולפי ההשרשה שבנפש (שבעצמה למעלה גם מזה) אם בחסד או בגבו', הוא התגלות הכחות, וזהו אינו משתנה, רק מתעלם לעתים לפי שעה, וגם בעבודה שהנה"א מהפך הטבעית דנה"ב הנה עצם ההטבעה נשארת רק שהיא בקדושה, וכן בתשובה, והרי חו"ג הן כחות הנפש, הנה זהו ציור העצם.

רנב) והענין הוא דהנה נת"ל פמ"ט ההפרש בין רצון לחכ' דחכ' הוא כח שחוץ לעצמות הנפש משא"כ הרצון הוא התגלות העצמות כו', כן הוא במדות שבעצם מהותם הן הרצון רק שזהו כמו שבא בבחי' מציאות היינו בבחי' כח כו', דהרצון הוא בחי' אין דגם התגלות הרצון אינו בבחי' מציאות ולא בהתחלקות פרטים כו' ובמדות הוא שבא בבחי' מציאות דבר ובמדה פרטיות דחסד או גבו' כו', אבל המציאות הוא פשיטות העצמות שבא בפרט זה בבחי' מציאות דבר כו' (וכן ברצון כמו שבא בד"פ ברצונות פרטים עד הרצון שבמעשה ה"ה בתוקף כמו הרצון פשוט כו' וכמשנת"ל פ' פ"א, ומ"מ בהרצון גם בהפרטים אינו בבחי' מציאות ובמדות הן בבחי' מציאות כו', ובאמת ההשרשה פשוטה ה"ז למע' מן הרצון שהרי גם התגלות הרצון הוא לפי אופן ההשרשה שבנפש כו', והמדות הן ההשרשה הנ"ל שבאה במציאות כח כו'), ואין זה כמו השכל שבד"כ הוא בחי' צורה שמצייר את החומר, וזהו מה שהוא כח ולא עצם היינו שהוא בחי' צורה לבד כו', וזהו הסיבה שמשתנה ומתחלף כי הצורה יכולים לשנות ולעשות צורה אחרת כו', משא"כ

המדות זהו החומר העצמי שבא בציור הזה כו', דבהיותם כחות ה"ז ג"כ ציור אבל זהו שהחומר מצטייר בציור הזה כו', וזהו הטעם דתוקף המדות יותר על השכל שאינן משתנים כו' מפני שהן עצמות הנפש כו', וכן הוא למעלה דאו"א במזלא אתכלילו שהן מזלות ושערות הנמשכים ממו"ס כו' (וג"ז רק בבחי' יניקה ומה שמלבישים הוא רק זרועות דאריך כו' כנודע), וז"א בעתיקא אחיד ותליא הרי ז"א שהן בחי' מדותיו ית' הן למעלה בשרשם מחו"ב כו', ולכן האבות הן המרכבה דהאבות שהן בחי' חג"ת ה"ה בבחי' מרכבה לאדה"ע בחי' חו"ב להעלותם בבחי' כי לא אדם הוא ולהמשיך מבחי' כי לא אדם תוס' אורות בבחי' ציור אדם כו', והיינו מצד שרשן הקדום למעלה מבחי' המוחין דחו"ב כו' וכמ"ש בתו"א על מא' זה. וכמו"כ בעבודה התגלות בחי' אהבה המוסתרת בעצם טבע הנשמה היא בחי' אה"ר ורעו"ד שזהו בבחי' תוקף הרצוא והצמאון ביותר שזה מגיע למעלה הרבה מבחי' המוחין כו',