תקד

ההשפעה מבחי' הכלים הוא מצד ב' ענינים הא' שצריך רק לעצמו, והב' מצד השלימות היינו שלא הי' בהם הביטול אל הכוונה העליונה כו'), וכמו"כ האורות דתהו הי' ג"כ בבחי' יש, והיינו דעם היות שהיו בבחי' המשכה (ע"י בחי' הכלים דתהו שהמשיכו את האור וי"ל שזהו ג"כ להיותן בחי' ב"ן בכלל שהו"ע הירידה כו'), לא הי' בהם בחי' הבטול אל הכוונה העליונה להיות ההשפעה בבחי' ירידה וצמצום שיהיו בבחי' אור פנימי כו' כ"א הי' ההשפעה בבחי' רוממות וגדולה (בבחי' התנשאות חיצוני כו'), והיינו שהכלים פעלו בהאור להיות בבחי' המשכה אבל ההמשכה לא היתה כפי הכוונה העליונה כ"א הי' בבחי' תוקף האור ביותר, שגם בהכלי של האור לא הי' בבחי' התלבשות ובכללות לא הי' נותן מקום לספי' אחרת כלל כו', ולא כמו בבחי' התקון שגם בחי' האו"מ הוא באופן שמתקבל בבחי' מקיף עכ"פ וגם נותן כח בהפנימי כו', והיינו מפני שזהו התפשטות הרוממות הבאה מבחי' רוממות עצמי כו', ע"כ אדרבא נותן מקום לכל דבר ומוסיף בו אור וחיות כו' שגם המקבל נעשה עי"ז בבחי' הגבהה ורוממות כו', וכמו

מרום וקדוש אשכון כו' להחיות רוח שפלים כו' להגביהו משפלותו כו', שזהו יתרון בהשפעה מבחי' הרוממות לגבי השפעה בבחי' או"פ שרק מאיר את המקבל והאו"מ מגביה אותו כו', וי"ל הדוגמא לזה כמו הנותן צדקה והמפייסו שזהו מהכח נפשי דמדת החסד כו', דגדול שכר הפיוס מפני שעושה הרמת רוח בהמקבל כו' וכמ"ש במ"א, ובהאור דתהו שההשפעה היא בבחי' התנשאות הנה ההשפעה היא בבחי' תוקף ביותר שאינו מוסיף שום אור וחיות ועוד זאת שאינו נותן מקום לשום דבר כו', ונמצא דמבחי' הכלים דתהו לא הי' השפעה כלל להיות דההשפעה מבחי' הכלים הוא בבחי' זה חסר קצת בבחי' ביטול וזה לא הי' כלל בספי' דתהו כו', ובהאורות הי' בחי' השפעה אבל אדרבא בזה לא נתנו מקום להספי' האחרת כו'. ולפי"ז יובן דב' הענינים שנת"ל בבחי' התהו הא' שלא היו נותנים מקום זל"ז והב' שלא היו מקבלים ומשפיעים זל"ז, הנה מה שלא נתנו מקום זל"ז הוא מצד האורות דתהו ומה שלא היו מקבלים זמ"ז ולא משפיעים זל"ז הוא מצד הכלים דתהו כו', ובתיקון נתתקנו ב' הענינים הנ"ל והוא ג"כ בבחי' האורות וכלים דתיקון שנתקנו ע"י בחי' שם מ"ה החדש כו' וכמשי"ת.

קיצור. ובה"ע דהנה מ"ה וב"ן בחי' עלי' וירידה, והלא הספי' דתהו בחי' ב"ן למה לא הי' בהם ענין ההשפעה, ובודאי גם בכלים דתהו הי' נעיצת הכוונה בבחי' הירידה, הענין הוא דעם היות הירידה היא מצד הישות, הנה ההשפעה היא מצד הביטול, דבהאור ה"ז היפך טבעו, וגם בהכלים עם היות בהן טבע הירידה, יכול להיות רק הקבלה לעצמה, וההשפעה היא מצד הביטול, ובהאור הוא ביטול אמיתי, ובכלים ביטול היש, ותהו בחי' ב"ן דס"ג, הנה בהכלים אם שהי' בהם טבע הירידה הוא רק לקבל לעצמה ולא להשפיע כלל, ובהאורות הי' השפעה אבל בבחי' יש שלא ליתן מקום (ובתקון האו"מ נותן מקום שמוסיף אור וחיות ומגבי' את המקבל).

רנ) ועפ"י הנ"ל יובן מ"ש נשא את ראש כו', דהנה אמרז"ל אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, ופירש"י הכנעה ושפלות, דהנה ידוע דענין התפלה הוא להיות התגלות הכחות דנה"א, דקודם התפלה הנשמה היא בהעלם