תצב

ובעומק ופנימית האור יותר בכח המקיף כו', אבל האו"מ עצמו אינו מאיר בו בגילוי כו', דענין שהמקיף נותן כח בפנימי זהו כמו שיש מזל מחכים שמוסיף אור בכח השכל, דהרי כל ההשכלות וההתחכמות הוא מכח המשכיל כו', אך יש שמתחכם ביותר והו"ע ההצלחה בלמוד שבכל ענין שעוסק בו ה"ה משכיל ומתחכם בו בכמה ענינים שכליים מה שלא הי' בו כלל בהשערה מקודם כו', וכמו מזל מעשיר ה"ה ההצלחה שבאה השפע שלא לפ"ע הכלי דמה שהוא לפי"ע הכלי אין זה הצלחה עדיין כ"א מה שבא שלא בהדרגה כ"כ כו', וכמו"כ מזל מחכים הוא מה שבא שלא בהדרגה כ"כ, וזהו מהמזל שהוא בחי' מקיף דחי' כו' וכמ"ש במ"א, והרי אין המקיף מאיר בזה בגילוי דהגילוי הוא האו"פ רק שבא בבחי' תוס' אור ע"י כח המקיף כו', ופעולת המקיף בבחי' גילוי הוא שבא במקבלים ג"כ בבחי' מקיף כו', וכמו בנפש בעבודה הוא שמתגלים הכחות מקיפים שבנפש כמשנת"ל באורך מפ' ס' ואילך, שאין זה גילוי בפנימיות רק בבחי' או"מ, ושעי"ז מתוסף אור וחיות בהפנימי' כו' (וכמו טוב טעם ודעת למדני כי במצותיך האמנתי, שע"י האמונה

פשוטה מתוסף טעם ודעת בתורה כו', דבהתגלות האמונה נעשה עי"ז תוס' אור רב כו', הרי האמונה היא בבחי' מקיף והגילוי הוא האו"פ כו').

קיצור. ובה"ע הנה האו"מ הוא רק גילוי העצמות, ואינו בבחי' יציאה וירידה מן העצמות, דכללות האור הוא שכלול בעצמותו, אצי' שהיא ג"כ אור, ה"ז בבחי' יציאה מן העצמות, ואור הוא הכלול בעצמותו, וכן המשכת האו"מ אינו דרך הצמצום והמשכתו אינו ירידת האור להאיר, כ"א שהעצמות מגלה אור, ובהמקבלים הוא רק שנותן כח בפנימי וכמו הצלחת ההשכלה ממזל מחכים, טוב טעם כו' ע"י שבמצותיך האמנתי, וגילוי המקיף הוא רק בבחי' מקיף.

רמד) והנה יש גם גילוי בחי' או"מ שמאיר בפנימיות וכמ"ש בלקו"ת בהבי' דאת שבתותי פ"ד שבשבת נכנסים המקיפים דחול בבחי' פנימיים ונמשכים מקיפים עליונים יותר. והנה במ"ח מס' שחרית דשבת פ"א מ"ב כ' ובשבת אין להניח תפילין מפני שהמוחין דלמ"ד דצלם שהיתה מקיפה בחול על ראש ז"א כו' עתה בשבת נכנסה בראשו ונעשו בו מוחין פנימיים עכ"ל, וכן הוא בפע"ח שער השבת פי"ט ועיי"ש פ"ז, והנה בחי' ל' דצלם הן בחי' המוחין חב"ד עצמן שהן בבחי' מקיף לז"א, ובנשמה הוא בחי' מזל דנשמה כמ"ש בלקו"ת בהבי' דכי תצא, ושם דבחי' ל' דצלם יוכל להתלבש לפעמים להיכנס לתוך האו"פ והכלים, וי"ל להיות שזהו בחי' מוחין חב"ד שהן בחי' או"פ בעצם רק שהן בחי' מקיף לגבי מוחין דז"א (ועמ"ש בסי' ע"פ השמים מספרים מענין עצמות המוחין ומוחין שבמדות) ע"כ נכנסים לפעמים בתוך האו"פ כו', ונראה שם בהבי' שזהו כענין מזל מחכים שנת"ל דהיינו בחי' תוס' אור וגילוי מכח המשכיל שנקרא מזל (ועמ"ש במ"א דמזל ונוצר ונקה הוא בחי' ל' דצלם, והיינו לגבי בחי' מוחין דאצי', והוא

כענין כח המשכיל עד"מ, וכמו"כ בחי' חב"ד לגבי מוחין דז"א כו'), וכמש"ש שזה ענין חכמת אדם תאיר פניו מהשכלת שכל חדש שהשכל החדש נמשך מכח המשכיל כו', וצ"ל דהיינו שנמשך בבחי' תוס' אור מכח המשכיל כו' וכמ"ש במ"א, דלכן בשבת יכול האדם להתפלל בכוונה יותר מבחול מפני שהמקיף דל' דצלם מאיר בפנימיות,