תפט

עושה חסרון ושינוי כו'. ועמ"ש בדרוש אוא"ס בכוחך הגדול איך שכל נברא יש בו ג' מיני חיות והן בחי' אור וחיות וכח והיינו מבחי' האו"מ והאו"פ והכלים כו', דהאור מקיף אינו בבחי' התלבשות כלל כו', והאו"פ הוא בבחי' התלבשות ומ"מ הוא קדוש ומובדל ועז"נ אין קדוש כהוי' כו', ובחי' כח הוא מבחי' הכלים שבבחי' התלבשות ממש ובזה שייך שינוי כו' (והעיקר הוא בכלים דבי"ע כו'), וזהו זה נהנה וזה חסר, דזה נהנה בבחי' הנאה פנימי' בבחי' אור וחיות פנימי במורגש שמאיר בו בבחי' גילוי ממש בכל עולם ועולם לפי ערכו ומדריגתו כו', וזה חסר שנעשה שינוי ע"י ההתלבשות והתפיסא כו', אך נגד זה יש בזה יתרון מה שנתוסף תוס' אור בהמשפיע ע"י המקבל כו', וכמשנת"ל פרל"ח דירידת המשפיע מה שיורד ומצמצם עצמו להשפיע זהו מצד נעיצת התחלה שבהמקבל שעי"ז נתוסף אור רב בהמשפיע כו', דכ"ז הוא דוקא באופן ההשפעה הזאת שבבחי' או"פ כו' וכמשי"ת. ויובן כמו"כ בנה"א ונה"ב שהנה"א הוא בבחי' התלבשות בהנה"ב, דעם היות דהנה"א הוא במדרי' הקדושה והנה"ב הוא מק"נ שאינם בערך זל"ז

כלל וכלל ומ"מ הרי הנה"א הוא בבחי' התלבשות ממש בהנה"ב, וכל ירידתו למטה הוא לפעול תקון וזכוך הנה"ב שזהו דוקא ע"י שהנה"א מצמצם א"ע ומתעסק בזה, דהיינו שההשגה וההתבוננות יהי' בענינים השייכים לנה"ב היינו ענינים כאלו שהמה בקירוב אליו כו', ושתהי' ההתבוננות באופן כזה שיובן אל הנה"ב ג"כ וירגיש ג"כ את הטוב והעילוי דאלקות כו', דכ"ז הוא בבחי' שינוי בהנה"א הן בכללות ההתלבשות והן בההתעסקות בתקון וזכוך הנה"ב כו', אבל עי"ז דוקא מתוסף אור רב בנה"א מהשרש הקדום דנה"ב דשרשו מתהו שקדם לתקון שניתוסף עי"ז אור בנה"א כו'.

ועפי"ז יובן מ"ש וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כו', דסכלות קאי על הנה"ב, והרי הנה"א מתלבש בהנה"ב ונתפס בזה אך עי"ז מתוסף אור בנה"א כו', ועז"א וראיתי שיש יתרון כו' דעם היות שזה ירידה גדולה הנה עי"ז דוקא יש יתרון לחכ' דנה"א מהסכלות דנה"ב כיתרון האור שהוא מתוך החשך דוקא כו', ובמדרש אי' דכשם שיש יתרון לאור מן החשך כן יש יתרון לד"ת על דברי הבלים, והיינו שהרי התורה היא ג"כ בבחי' התלבשות והתעסקות בדברים הגשמיים וכמו ר"י כולהו תנויי בניזקין הוה שעי"ז הוא הבירור כו' וכמשנת"ל פקע"ט, ונעשה יתרון עי"ז בבחי' תוס' אור כו'. וזהו וראיתי אני שיש יתרון כו' דההשפעה שבבחי' שפע שעושה שינוי בהמשפיע ובההשפעה דכמו"כ בנה"א שמשתנה בההשפעה בבחי' התלבשות בנה"ב, אך עי"ז נעשה בו יתרון גדול בבחי' תוס' אור כיתרון האור כו'.

קיצור. והנה בהאו"מ זה נהנה שהמקיף פועל בו, והוא עיקר החיות, וזה לא חסר שגם פרטי המקיפים הוא אותו המהות, ובהאו"פ ובפרט בכלים הרי יש שינוי, ויש שחסר וכמו ע' שנין דדוד שחסרו מאדה"ר, וי"ל שלהיות ההמשכה במל' אינו כמדליק נר מנר, וזה נהנה באו"פ וזה חסר שיש שינוי, אך יש בזה יתרון תוס' האור שע"י המקבל, וכמו"כ בנה"א שמתלבש בנה"ב לתקנו מתוסף עי"ז אור בנה"א. ובזה יובן מ"ש וראיתי שיש יתרון לחכ' דנה"א ע"י בירור הסכלות דנה"ב.