תמד

בס"ד. ש"פ לך לך, תרד"ע

ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך כו', וצ"ל מהו"ע לך לך דהול"ל לך מארצך מהו הכפל ל' לך לך. גם צ"ל מהו האריכות דמארצך וממולדתך כו', והלא העיקר צריכים להודיע להיכן שילך, וזה מעצמו מובן שילך ממקומו שהוא בו, ומהו"ע מארצך כו'. ובמד"ר אי' למה הי' אברהם אבינו דומה לצלוחית של אפופלסימון מוקפת צמיד פתיל ומונחת בזווית ולא הי' ריחה נודף כיון שמטלטלים אותה ממקום למקום ריחה נודף, כך א"ל הקב"ה לאברהם טלטל עצמך ממקום למקום ועי"ז שמך מתגדל. וצ"ל מהו המשל מהריח שיהי' ריחו נודף וע"י הטלטול דוקא, ומהו"ע הגדלת השם כו', ולכאו' מהו המעלה דהגדלת השם גבי אברהם שהי' בתכלית הביטול והשפלות וכמ"ש ואנכי עפר ואפר כו'. ולהבין כ"ז ילה"ק משנת"ל ההפרש בין ריח הקרבנות לריח הקטרת, דריח הקרבנות הוא ריח שבמאכל דעיקר ענין הקרבנות הוא בחי' לחם כמ"ש את קרבני לחמי כו', ובעבודה הו"ע האה' שע"פ טו"ד הבאה מצד השגה והתבוננות שההמשכה שעי"ז הוא בחי' או"פ כו', ויש בזה ג"כ בחי' ריח מצד הבירורים דקרבנות דכל בחי' ריח הוא

מהבירורים דוקא כו', אך להיות שהוא העבודה שע"פ טו"ד ע"כ הבירור שבזה הוא רק בההתפשטות דנה"ב ובבחי' אתכפי' לבד כו'. וע"כ אינו נמשך בזה גילוי האו"מ ממש כו', אבל ריח הקטרת הוא ריח הבושם שמשיב את הנפש ובעבודה הו"ע רעו"ד שלמע' מטו"ד ועי"ז נעשה הבירור דעצם מהות הנה"ב כו', שזה מגיע בבחי' עצמו' א"ס כמו עד"מ עצם חבור הנשמה עם הגוף כו', ונמשך גילוי אור חדש היינו גילוי האו"מ כו', ומ"מ ההמשכה היא מבחי' חיצוני' הכתר כו'.

רכ) ולהבין בתוס' ביאור ההמשכה שע"י ריח הקטרת שממשיכים גילוי האו"מ דע"ה שהעבודה היא בבחי' רעו"ד ומ"מ ההמשכה היא מבחי' חיצוני' הכתר לבד כו', הענין הוא דהנה הקטרת הקטורת הי' על המזבח הפנימי שבהיכל, וידוע דההיכל הוא בחי' אצי' כנודע בהג' דיורין שבמקדש כו', שהן נגד ג' עולמות הכללים דחצר אוה"מ נגד עולמות בי"ע והאוה"מ שהוא ההיכל נגד עולם האצי', וקדה"ק נגד עולמות הא"ס שלפני האצי' כו', וע"כ העבודה שבהיכל שזהו בבחי' אצי' ה"ז מה ששייך להשתל' כו', ולכן גם בחי' הקטרת שזהו העבודה דבחי' רעו"ד ה"ה ג"כ מה ששייך להשתל', ובנפש היינו העבודה שבס' והדרגה כו'. והענין דע"ה דקטרת הו"ע התקשרות שזהו האהבה והרצוא שמצד התקשרות עצמי' הנשמה באוא"ס וכמא' בחד קטירא כו' וכמשנת"ל פרי"ב, מ"מ התעוררות זאת היא ע"י התבוננות בבחי' הפלאה והבדלה דאוא"ס ב"ה כו', והיינו דרעו"ד זאת אינה באה מן המנגד כ"א מהנשמה עצמה ע"י ההרגשה דאוא"ס המופלא ומובדל כו', וא"כ ה"ז עבודה שבס' והדרגה מאחר שזהו מצד הנשמה עצמה כו', דמה שבא מצד

המנגד ה"ז בבחי' או"ח כו', אבל מה שמצד הנשמה עצמה הגם שזהו למע' מטו"ד מ"מ ה"ז בבחי' או"י שהיא עבודה שבס' והדרגה כו', רק שזהו במקיפים דנפש דשם הוא הרגשת בחי' אוא"ס המופלא כו', דמה שמורגש בכחות גלוים דנפש בד"כ הוא בחי' הארה שבאה בבחי' התלבשות כו', והרגשת האוא"ס שמופלא ומובדל מהעולמות הוא במקיפים דנפש וההתעוררות היא למע' מטו"ד