תלט

ריז) אך בחי' פסולת השפע דאצי' הוא שנשאר למטה בבי"ע, וכמ"ש בע"ח דמה שהי' אפשר להתברר וליכלל באצי' נכלל בבחי' קדושת אלקות דאצי' (והיינו שנעשה בבחי' ש' מ"ה כו' כנ"ל), והשאר נפל לברי' ומברי' ליצי' ומיצי' לעשי' כו', וע"ה שגם בזה הי' הבירור מלמע' כנודע, מ"מ הרי נשאר מה שלא נתברר והוא בחי' נוגה דבי"ע כו', וגם מה שנתברר לא נתברר בבחי' בירור בשלמות דהרי כללות בי"ע הו"ע ש' ב"ן כו', דאצי' בכלל הוא ש' מ"ה ובי"ע בכללות בחי' ש' ב"ן כו'. דהנה ש' ב"ן בעבודה הוא האה' שע"פ טו"ד, והיינו האה' שע"י השגה והתבוננו' כו', ועילוי המדרי' בזה הוא דהאה' היא מצד הדעת כשמכיר את בוראו כי הוא חייך ועי"ז מתעורר באה' כו', והיא הבחירה בטוב, וכנגד זה יש בלעו"ז הבחירה ברע ר"ל והו"ע זה וזה שופטן כו' וכמ"ש במ"א (דד"ע הוא שמכיר את הא"ס שלא נדע שלמע' מבחי' ידיעה והשגה והוא בחי' הטוב בעצם דנגד בחי' זו לא יש לעו"ז כו', אבל ד"ת שהיא ההכרה בהאלקות שבא בבחי' השגה יש כנגד זה לעו"ז כו', והעיקר הוא משום דבבחי' ד"ת הגם שמכיר

כי הוא חייך מ"מ הרי יש בזה תערובות עצמו כו', דא"ז ההכרה בעצם אוא"ס שהוא חיי החיים כ"א מה שהוא חייו כו', ומפני התערובות עצמו שבזה יש מקום כו'), וגם שהאה' היא במורגש וע"כ יכול להיות בזה אחיזה כו', והרי ידוע דכללות עבודת המלאכים הוא בבחי' ד"ת דע"כ נק' בש' בהמות וחיות כו', ובבחי' אהוי"ר מורגשת כו', וע"כ הן בחי' ש' ב"ן כו'. ובפרט מה שיורד בעולם העשי' ובעולם התחתון שזהו פסולת בחי' השפע העליונה, וכמו שמפסולת השפע דג"ע דעשי' נמשך שרש התענוגים הגשמי' דעוה"ז כו', ופסולת השפע זהו כמשל ציקי קדרה שנשאר בשולי הקדרה כו', ואע"פ דעונג זה דציקי קדרה הוא באין ערוך כלל לגבי העונג העצמי דבמטעמים העליונים דאור ש' מ"ה כו', מ"מ בזה דוקא הריחה ריח שמשיב הנפש כו', והיינו מה שעולה ומתברר מרפ"ח ניצוצות דתהו ששרשן בבחי' גבו' עליונות דאורות דתהו שיש בהם חיות רב בתגבורת אור חזק ביותר, שמפני זה לא יוכלו הכלים לסבול את האור ונפלו למטה כו', ובנפילתן למטה נעשו בבחי' רשפי אש החום הקשה ברצון חזק ותוקף גדול, שהן בחי' גבו'

קשות דב"ן דנוגה למטה כו'. אך ע"י הבירור נעשה בהם הרצוא ג"כ בבחי' תוקף וכמו ורב תבואות בכח שור דוקא שעי"ז נעשה מהם ריח חזק להשיב את הנפש בבחי' תוס' אור וחיות חדש מבחי' אורות דתהו שלמע' מתיקון כו', וכמו הדבר החריף וקשה כשנהפך לטעם טוב וערב לנפש להחיותה ולחזקה מחלישותה ביותר כו', כמו"כ הפך הגבו' הקשות דנוגה ואף בגבורות עליונות דב"ן דמרכבה העליונה דפני ארי' ופני שור דקדושה בביטול היש לאין כו', שזהו בחי' הגבו' דתהו שקדום לתיקון כו', שיש בזה יתרון מע' מגוף האור וה"ז מחזק כבי' לב אדה"ע בבחי' תוס' אור רב ביותר כו'. וזהו שא' שהריחה ציקי קדרה דבת מלך עילאה בחי' מל' דאצי' כשיורדת למטה בבי"ע שהיא בבחי' חלישות ומיעוט האור וכמא' לכי ומעטי א"ע כו', וגם יכול להיות בבחי' חולי מצד ריבוי ההעלמות וההסתרים דבמדרי' התחתונות אינם יכולים לקבל בחי' העונג העליון כו', אך בירידתה ה"ה מבררת בירורים בנוגה דבי"ע כו', וזהו שהריחה ציקי קדרה שהוא מה שעלה ריח החזק מבחי' בירורי דרפ"ח כו' שנפל למטה שזהו מבחי' הפסולת דאצי'

כו' והוא שעולה בבחי' או"ח כו', נעשה מזה ריח חזק להשיב הנפש ביותר כו', וכמו וירח ריח בגדיו כו', דבגדי עשו החמודות היו משיורי הז"מ דתהו שלא