תכח

התלבשות כזאת דהיינו התחברות טו"ר כו', אבל למע' אין הקדש מתערב בחול ועומד רק בבחי' מקיף כו', רק למטה יכול להיות התחברות הנה"א והנה"ב ע"י אוא"ס הסובב כו', אך זהו בהעלם כו'. אמנם יש ג"כ גילוי הסובב למטה שממשיכים ע"י המצות וכנודע שהמצות הן רצה"ע ונמשך ע"י גילוי בחי' אוא"ס הסובב כו', והמצות יש בהם סגולה פרטי' להעלות ולקשר הנה"ב לאלקות כו', וכמו"כ המשכת גילוי הסובב שע"י רעו"ד כמשי"ת שעי"ז הוא עיקר בירור הנה"ב בבחי' אתהפכא חשוכא לנהורא כו' וכמשי"ת, וכ"ז הוא ע"י הנה"א דוקא שאם הי' הגילוי להנה"ב הי' מתבטל לגמרי לא בדרך בירור כו' (וכנודע בענין הברכות דיצחק כו'), מפני שאינו כלי לאלקות כו', רק ע"י הנה"א דוקא הוא הבירור דהנה"ב כו'.

וע"פ הנ"ל יובן ענין הקרבת הע' פרים בחה"ס שזהו בירור הע"ש דנוגה כו'. דהנה ידוע דמקיפים דסוכות הן מהענן הקטרת דיוהכ"פ שזהו בירור הי"א כתרין כו', וית' לקמן דקטרת דיוהכ"פ הוא עוד בירור עליון יותר כו', וכת' כי בענן אראה אראה בעצמותי כו', ונמשך בבחי' מקיף בסכך הסוכה כו' (וע"י הד"מ שבלולב נמשך בפנימי' וכמ"ש ולקחתם לכם כו'), ובכח המשכת המקיף מבררים את הע"ש למטה כו'. וזהו הללו את ה' כל גוים כו', וקאי על הנה"ב שגם הנה"ב יתברר ויהי' בבחי' אה' לאלקות כו', וזהו ע"י כי גבר עלינו חסדו בבחי' גילוי המקיף כו', שהגילוי הוא לנה"א, וזהו כי גבר עלינו דוקא, והנה"א הוא שמברר את הנה"ב כו', וזהו הללו את ה' כל גוים להיות כי גבר עלינו חסדו בחי' גילוי המקיף עי"ז גם הנה"ב יהלל וישבח כו'.

קיצור. והכלי לאלקות הוא ביטול, שכן הוא בכל סט' דקדושה, אך הסט"א הן בתכלית הישות, ומ"מ נמשך להם חיות לקיום מציאותם, אך לא בבחי' פנימי דאין קדש מתערב ומתאחד בחול, והי' נבלע בהם, כ"א בבחי' מקיף, ולכן הגם שיש בהם חוזק ה"ה בבחי' העדר בעצם, וכמו הנסיון כשעומדים כנגדו מתבטל לגמרי, והחומריות צריך עבודה תמידית, ונה"א בהתלבשות בנה"ב ופועל בו ביטול זהו בעוה"ז בכח אור הסוכ"ע, וע"י מצות וע"י רעו"ד גילוי הסובב ומהפכי' הנה"ב לטוב. וז"ע הע' פרים בירור הע"ש ע"י ענן הקטרת דבסוכות, וזהו הללו ה' כל גוים.