שפח

דעת והיינו שאין להם בחי' ד"ע כ"א ד"ת כו' וכמ"ש במ"א), והב' נר"ן מבחי' אצי' שבפנימי' בי"ע (וי"ל שהן נשמות הנק' בנים המבו' בהבי' הב' דיונתי בהג"ה, ובחי' אצי' שבפנימי' בי"ע זהו בחי' אור הנשמה דבי"ע, וידוע מ"ש באגה"ק דהלכות הן בחי' אור הנשמה דברי' ויצי' כו', וע"כ י"ל דנשמות אלו הן שייכים לתושבע"פ והן נשמות תנאים ואמוראים מייסדי תושבע"פ כו', והן בחי' הביטול דש' מ"ה להיות שזהו בחי' אצי' כו'), והג' מסוד אצי' בעצמו כו' (והן הנולדים מיחוד או"א ונק' אחים ורעים לז"א כו'). ומבו' במ"א שיש הפרש גדול בין אצי' כמו שהוא נמשך ומלובש בבי"ע לכמו שהוא באצי' ממש, וכפה"נ שם הוא דמה שנשמה דאצי' לא תוכל לסבול כל דבר רע כו' זהו דוקא בנשמות דאצי' ממש והן המסתלקות בעת החטא, אבל הנשמות דאצי' שבבי"ע אינן מסתלקו' הגם שגם אינן נתפסים ח"ו בזה כמו נשמות דבי"ע עצמן שעז"נ ונפש כי תחטא כו', והעיקר הוא בנפש דעשי', אך כמו"כ בד"כ בנשמות דבי"ע שנתפסים כו', משא"כ בנשמות דאצי' שבבי"ע שאינם נתפסים כו', מ"מ אינם מסתלקים כמו נשמות

דאצי' ממש כו'. ולפ"ז כמו"כ יובן בענין הבירורים דנשמות דאצי' ממש הוא שהבירור הוא בדרך ממילא בלי שום התלבשות כלל וכמו שלמה שהי' איש מנוחה כו', וכמו במשיח דכתי' ונהרו אליו כל הגוים שיתבטלו בדרך ממילא כו', ומבחי' אצי' שבבי"ע הגם שזהו ג"כ בדרך מלמעלמ"ט מ"מ הוא בבחינת התלבשות כו', וכמו ההלכות שהן בבחי' התלבשות והתעסקות בהענינים הגשמיים כו', וזהו דתנאים ואמוראים שהיו מבחי' אצי' שבבי"ע היו המה מייסדי תושבע"פ להיות הבירור בדרך התעסקות בהענינים הגשמי' כו', ולהיותם מבחי' אצי' דלכן הבירור הוא בדרך מלמעלמ"ט כו', הי' בהם הביטול בבחי' ביטול במציאות כו'. וזהו הלימוד דתושב"כ שהוא הלימוד לנה"א לבא לבחי' הביטול דיחו"ע, דהעיקר הוא בנשמות דאצי' גם בנשמות שמבחי' אצי' שבבי"ע כו'.

קיצור. ועיקר הביטול דיחו"ע הוא בנשמות דאצי' ולהיותם בדרך מעביר בי"ע וגם בשרשם יצאו ונפרדו מהכלים, ע"כ הביטול הוא ע"י התורה, והכלים גם בבחי' יחו"ע אך הוא בדרך התכללות, וי"ל דרק נשמות נמוכות דעשי' שנשרשים בנה"ב אין בהם הביטול דיחו"ע, אבל דברי' ויצי' שאינן נתפסים כ"כ בגשם יש בהם הביטול דיחו"ע, וכמו תו"א שהיו בבחי' ביטול בתכלית, וי"ל ע"פ מ"ש הרמ"ז שיש בנשמות ג' מדרי', דאצי' ממש הנק' אחים, ואצי' שבבי"ע בנים, ובי"ע עבדים (וי"ל דמדרי' מסתלק בעת החטא ודאצי' שבבי"ע אינו מסתלק ואינו נתפס), ותו"א י"ל שהן מאצי' שבבי"ע, ולכן הן מייסדי תושבע"פ בירור שני דש' מ"ה, והבירור הוא בדרך התעסקות לא בבחי' תפיסא, וע"כ יש בהם ג"כ הביטול דיחו"ע ע"י התורה.

קצא) אמנם ע"י תושבע"פ הלימוד הוא גם לנה"ב היינו לפעול את הביטול גם בנה"ב, וכמא' אם פגע בך מנוול זה משכהו לבהמ"ד גם אם אבן הוא נימוח, והיינו שגם שיהי' לבו כלב האבן המס ימס ע"י המים דתו' כו', כי תושבע"פ הוא בחי' הארת ש' מ"ה כמו שבא בהתלבשות לברר כו', ולכן האותי' דתושבע"פ אינם אותי' שלמע' שהרי יש בהם אותי' גם מל' הארמי כו' כנודע והיינו מה