שפז

בהם הביטול דה' אחד שזהו דוקא בהאור להיותו דבוק במקורו כו' צ"ל ע"ז המשכה מלמע' כו', ובפרט בירידתן למטה שהגם שלא נשתנו ממהותן להיות דבר נפרד כו' וכמש"ש (והיינו לא כמו נשמות דבי"ע שנעשו בבחי' יש נפרד וכמו נבראים דעדאת"ג כו', עם היותם אלקות בעצם מהותם כו', מ"מ הרי בפרט זה נשתנו ממקורם במה שנעשו בבחי' יש כו', דכמו שירדו בבי"ע נק' נבראים דעדאת"ג, משא"כ נשמות הרי גם בפרט זה לא נשתנו שלא נעשו בבחי' נפרד כו', דגם כמו שירדו למטה ה"ה במדרי' עדאתכ"ס ונק' נוני ימא דאזלין ביבשתא כו' כנודע), מ"מ ודאי שנתרחקו ממקורם גם ע"י המעבר דבי"ע כו', שהרי עכ"פ המעבר פועל בהם להיות להם שייכות אל עולם התחתון כו', וכמ"ש באגה"ק בקו"א ד"ה להבין מ"ש בפע"ח שהמעבר הוא ג"כ בחי' התלבשות כו', וע"כ צריכים ג"כ המשכה מלמעלה כו'. והנה בסש"ב פכ"א מבואר שגם בהכלים דאצי' הביטול הוא בבחי' ביטול דיחו"ע כו' (וא"כ כמו"כ הוא בנשמות דאצי' שהן כעין אלקות דכלים כו'), הנה לבד זאת שהנשמות כבר יצאו ונפרדו מהכלים כו', הנה הביטול דיחו"ע שבכלים

הוא בדרך התכללות היינו מה שכלולים במקורם וממילא אינם בבחי' מציאות כו' כמבו' בסש"ב שם (וגם כאן הכוונה שמצ"ע אינם בבחי' מציאות כו', אבל זה מצד ההתכללות במקורם כו') ועמשית"ל פ', וא"ז כענין הביטול דכולא קמי' כלא כו' שזהו דוקא בהאור להיותו דבוק במקורו ונרגש בו הדיעה האמיתית איך שכולא קכל"ח כו'. וע"כ בנשמות גם נשמות דאצי' להיותם מרוחקים מן הקו הרי מצ"ע לא הי' בהם הביטול הזה כ"א ע"י התו' כו' (והיינו משום שבעצם יש להם שייכות לביטול זה להיותם נשמות דאצי' כו'), ואפשר י"ל דגם בנשמות דברי' ויצי' יכול להיות בחי' הביטול דה' אחד. והענין הוא ע"פ מ"ש בלק"ת ד"ה להבין ענין מי אל כמוך דבאמת הנה"א מצ"ע אפי' היא מדרי' תחתונה מאד ה"ה נפש אלקי' ובטלה באוא"ס ב"ה ממש כנר בפני האבוקה, רק מצד התלבשותה בנה"ב הנה הנשמה שהיא ממדרי' תחתונה ה"ה מלובשת מאד ומושרשת בטבע הנה"ב עד שאינה מתפעלת מדברים דקים ורוחנים ואינה בטלה כ"כ באוא"ס שלמע' מהשתל' שאינו מאיר לה אלא בריחוק מקום כו', דלפי שהנשמה היא בבחי' גסות הרוחני'

ומושרשת למטה בטבע נה"ב ע"כ אינה מתפעלת כו', והיינו בנשמות שהן מבחי' עקביים שזהו בחי' עשי' בכלל, דלהיותן ממדרי' הנמוכות ונתפסים בגשם למטה אין בהם כ"כ בחי' הביטול לאוא"ס שלמע' מהשתל' שזהו הביטול דיחו"ע כו' (ומ"מ יש בהם העבודה דיחו"ת ויש בזה ציור קומה דיש שהן עובדי ה' באהוי"ר כו', ובד"כ הוא בבחי' חיצוניות הלב כו'). אבל נשמות שמברי' ויצי' גם בירידתן למטה אינן נתפסים בגשם כ"כ יכול להיות בהם בחי' הביטול דיחו"ע ע"י גילוי אור עליון המאיר עליהם כו', וכמו התנאים ואמוראים שהן מבחי' ברי' ויצי' כנודע והיו בבחי' ביטול בתכלית כו' (ומ"מ תנאים ואמוראים הן מייסדי תושבע"פ שזהו בחי' ש' מ"ה שבא לברר המ"ן דב"ן בבחי' בירור שני כו' וכמ"ש במ"א, ועמ"ש בזהר משפטים דק"י ע"ב לגבי תושב"כ איתנים ולגבי תושבע"פ תנאים כו', ומ"מ בנשמתן היו בבחי' ביטול במציאות כו'). גם י"ל עפמ"ש בלק"ת ד"ה כי תצא הב' בשם הרמ"ז בפ' משפטים שיש ג' מדרי' בנשמות, הא' בחי' נר"ן דבי"ע עצמן (והן הנשמות שנק' עבדים שעובדים עבודתם לברר ולזכך הגוף ונה"ב ע"י הדעת וההתבוננות באלקות בבחי' חיצוני' הלב כו', ונשמות אלו נק' זרע בהמה שאין להם