שפא

כו' ומי כעמך כישראל גוי אחד כו', וצ"ל שייכות הענינים דה' אחד וגוי אחד זל"ז כו'. ולהבין זה ילה"ק משנת"ל במ"ש ה' אלקי אתה ארוממך דג' תי' ה' אלקי אתה כולל כל ההשתל' דע"ס דאצי', ה' הוא חכ' דהוי' בחכ' אלקי בינה אתה חסד ומל', ופי' ארוממך לרומם כללו' ההשתל' בבחי' רוממות הכתר ע"י המס"נ דק"ש למסור נפשו באחד ואה' דבכל מאדך כו', ועי"ז נמשך גילוי אור חדש מבחי' רוממות הכתר בכדי לבטל בחי' מל' דנוגה שעז"א ושמת מעיר לגל כו', דבכדי שתהי' ההמשכה זהו ע"י העלאה בתחלה שמרומם בחי' ההשתל' ברוממות הכתר עי"ז נמשך גילוי האור חדש כו', וזהו אודה שמך שהוא בחי' המשכת האור בבחי' שמך בחי' המל' בכדי שיהי' הגילוי בבי"ע להיות הנס בפו"מ בבחי' ביטול הנוגה כו'.

קפז) ואחר זה או' כי עשית פלא עצות מרחוק כו', ופי' בזהר כסוייא ולבושא לאתלבשא נהורא סתימא עמיקא וטמירא בכסוייא דנהורא אחרא כו', והיינו דפלא הוא בחי' כיסוי ולבוש לנהורא סתימא כו', וזהו כמ"ש בזהר בלק דר"ד ע"ב גבי נהורא קדמאה כו' דלא הוה יכלין עלמא למסבלי' מה עביד קוב"ה עבד נהורא לנהורי' לאתלבשא דא בדא כו'. והענין הוא כמ"ש הפרד"ס שער ס' האצי' פ"ד בענין השתל' הספי' מהכתר אל החכ' ומחכ' לבינה כו', שכ"ז הוא בכדי שיתגלם האור בכדי שיהי' בבחי' מציאו' כו', דהאורות כמו שהן ה"ה בבחי' פשיטו' ואין העולמות יכולים לקבל אור כזה כו', וע"י ס' ההשתל' מהכתר אל החכ' ומחכ' לבינה כו' מתגלם האור שנעשה בבחי' מציאו' אור שביכולת העולמו' לקבלו כו'. ובשער טעם האצי' פ"ו כ' שבסדר האצי' מתרחק האור משרשו ומקורו ועי"ז הוא שנעשה מדרי' פרטי' כו', וכן כל מדרי' מתחלקת לפרטים כו', דהאור כמו שהוא כלול במקורו אינו ניכר המדרי' פרטי' שבו (וכמשנת"ל פי"ט ופכ"א בענין ע"ס הגנוזות) וכל מדרי' הוא בבחי' כללית כו', וע"י שנתרחק

האור ממקורו (דגם התגלו' הראשונה היא ריחוק ממקורו, והיינו מפני שכל התגלות הוא ע"י הצמצום דקודם הצמצום הי' הכל כלול בעצמותו ית', וע"י הצמצום הוא היציאה והתגלות חוץ לעצמותו כבי', וזהו דגילוי הקו בראשית המשכתו היא בבחי' ריחוק ממקורו (הגם שנוגע ודבוק במקורו ה"ז ע"י הפסק הצמצום כו'). ולבד זאת הנה כל התגלות אפי' בחי' גילוי מההעלם ה"ז בחי' ריחוק ממקורו, וכמו בענין אצי' דהתגלות האור מאוא"ס המאציל ה"ז בחי' ירידה, וכמ"ש בתו"א ד"ה פתח אלי' בענין וירדתי ואצלתי מהרוח אשר עליך אוריד ואמשיך בחי' שלך למטה ממדריגתך, הרי דאצי' רוחו של משה הוא בחי' ירידה בהאור לגבי שהי' כלול ברוחו של משה כו', דכמו"כ הוא בענין האצי' דהאור כמו שכלול במקורו באוא"ס המאציל הוא במעלה עליונה יותר וההתגלות הוא בחי' ירידה בהאור, והוא דבעצם מעלתו אינו כמו במקורו, וגם שנעשה בבחי' מציאות אור כו' (ועמשנת"ל פכ"ט). והנה בע"ח שער הנקודים פ"ב דהצמצום הוא בשביל האצי', והיינו דאור האצי' הוא שבא ע"י הצמצום כו', וכ"ה בתו"א ד"ה הנ"ל, ומ"מ

במדרי' פרטיות הרי אצי' הוא בחי' גילוי ההעלם, וכן הקו בכלל הוא בבחי' גילוי ההעלם ממקורו, וכמשנת"ל פי"ח דבשרשי האורות הצמצום הוא בבחי' מיעוט לבד כו' וההתגלות היא בחי' ירידה לגבי מקורו כו', וכל מה שיורד ונמשך ה"ה מתרחק יותר ממקורו ועמ"ש בסי' בד"ה להבין ענין כד אנת תסתלק) עי"ז ניכר כל מדרי' פרטי' שבאור וכל מדרי' בא בבחי' התחלקו' כו'. וה"ז