שפ

היינו מה שבא בדרך שבי' בהנה"ב מהכחות דנה"א כו'. דהנה ידוע דהחיות דישראל הוא מנה"א דוקא, וכאשר משתמש בכחותיו בענינים הגשמי' ובדבר תאוה עי"ז נשבאים הכחות דנה"א בנה"ב כו', דכשם שהוא בהטוב דכאשר משתמש בכחותיו בקדושה ברצון ובחשק ה"ז עילוי דנה"א, ולהיות שיש בזה השתתפות הכחות הטבעים הרי גם הכחות דנה"ב נכללי' בנה"א ומתעלים בקדושה כו', כמו"כ הוא להיפך שע"י העסק בהענינים החומרים גם הכחות דנה"א הן בבחי' שבי' בזה כו', וז"ע שביו של אויב כו'. וע"י התו' ותפלה לוקחין שביו של אויב כו' שמבררים הכחות דקדושה כו', אבל הנה"ב עצמו אינו מתהפך בזה לקדושה כו'. ואח"כ או' וראית בשבי' אשת יפ"ת שזהו כדאי' בת"ז דמאן דקטל לחויא יהבין לי' ברתא דמלכא כו', פי' דקטיל לחויא היינו שהנה"ב נהפך לטוב שזהו ביטול דמל' דנוגה לגמרי כו', שעי"ז נעשה רוממות המל' דקדושה שהיא הנה"א כו'. דעיקר זה יהי' לעתיד שז"ע ועת"י יתיב מלכותי' מלכות עלם כו', וכמו"כ גם עכשיו בנשמות הגבוהות דקטלי לחויא כו'. וזהו כי תצא למלחמה על אויבך דהיינו בתפלה

דשעת צלותא שעת קרבא כו', ונתנו ה' אלקיך בידיך ע"י הבירור דתומ"צ שהוא מלמעלמ"ט כו', ובכ"ז ושבית שביו רק שביו של אויב שהוא הרחבת מקום הקדושה לבד כו', ואח"כ וראית בשבי' אשת יפת תואר היינו מאן דקטיל לחויא בבחי' אתהפכא חשול"נ, עי"ז יהבין לי' ברתא דמלכא דהו"ע מלכותי' מלכות עלם כו'.

קיצור. וכמו"כ לבטל מל' דק"נ הוא ע"י המשכה מעצמות למעלה גם מההמשכה דיצי"מ, דמשה המשיך פנימיות אריך, ולכן ע"י נתגלה רק חיצוניות החורה, ובהעלם גם הפנימיות, והו"ע תו"א, ומשיח יגלה פנימיות התורה ג"ר דעתיק, ויהי' בבחי' ראי' בכאו"א, וזהו אודה שמך גילוי הפנימיות במל', ונא' אודה דבעצמות הוא בחי' הודאה, גם י"ל שנמשך בבחי' מקיף להיות ביטול ק"נ, ואח"כ יהי' בבחי' פנימיות. וזהו כי תצא למלחמה הבירור מלמטלמ"ע, ונתנו ה"א בידיך הבירור מלמעלמ"ט, ומאן דקטיל לחיויא מל' דק"נ יהבין לי' ברתא דמלכא ממ"ע.