שעב

(היינו עצמי' ההמשכה שמבחי' א"א וחו"ב בז"א שזהו בחי' עצמי' המוחין ממש כו'), א"א לבא בהתגלו' בבחי' טעם גם לא ע"פ סוד, רק מבחי' שערות דז"א בא ההתגלו' דבחי' היכלות דז"א (י"ל דזהו במדרי' אצי', והיינו שגם נשמו' דאצי' מה שמשיגים טעמי תו' זהו רק מבחי' שערות דז"א כו', ועמ"ש בסש"ב פל"ט דנשמו' עומדים בהיכלות ומדורין דברי' או יצירה ונהנין מזיו השכינה כו', הוא זיו תורתן ועבודתן כו', וי"ל דכמו"כ הוא ג"כ בנשמו' דאצי' כו', ועמ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי חד). וזהו קווצותיו תלתלים שהן שערות דז"א שבהם תליין דכיין ומסאבן היינו שזהו הגילוי דבחי' טעמי תו' המתגלה בהיכלות דז"א כו', וכמו"כ מבחי' מוחין חב"ד דנוק' ששרשם משערות דז"א אינו יכול לבא בעולמו' בי"ע רק בחי' שערות לבד, וזהו דלת ראשך כארגמן כו'. ולכן בפנימי' התו' יש נגלה ונסתר וכן בחיצוני' התו', והוא דבחי' ודלת ראשך כארגמן זהו טעם הנגלה ממש כמו אוקי ממונא כו' והממע"ה כו', והן רק בחי' שערות דנוק' כו', אבל מוחין עצמן דנוק' הן למע' מהשגה בבי"ע, וזהו הנסתר של זה

הטעם שלא בא לידי גילוי כו'. וכן בז"א בחי' קווצותיו תלתלים זהו הנגלה שע"פ הסוד, ועצם המוחין דז"א זהו הנסתר שע"פ הסוד כו', דבד"כ בחי' מל' היא בחי' חיצוני' התו' וכמו מל' פה תושבע"פ קרינן לה דהיינו בחי' הנגלה כו', וז"א בחי' פנימי' התו' כו', ובשניהם יש נגלה ונסתר, דבחי' הנגלה הוא ע"י השערות ובחי' הנסתר זהו מעצם המוחין כו', והיינו דבנגלה דתו' דבד"כ הוא בחי' המל' הנה הטעם הנגלה הוא מבחי' שערות דנוק' כו', וע"ז הוא שא' בת"ז דודלת ראשך כארגמן הן טעמי תו' היינו הטעם הנגלה דחיצוני' התו' כו', והטעם הנסתר בזה הוא מהמוחין עצמן דנוק' כו', ופנימי' התו' שהיא בחי' ז"א דאצי' הסוד הנגלה בזה הוא מבחי' שערות דז"א, וז"ע קווצותיו תלתלים המבו' באד"ר, והנסתר היינו שאינו בא גם בבחי' סוד נגלה זהו מהמוחין עצמן דז"א כו'. ולפ"ז י"ל דהנגלה שע"פ הסוד זהו התו' כמו שהיא ברוחני', וכמו העסק בתו' דנשמו' בג"ע וכמו תו' דאצי' דהגם שמדבר בענין ההשתל' ה"ז בחי' סתום דתו' רק שזהו הנגלה שע"פ הסוד כו', והנסתר הוא בחי' העונג וזהו עצם

המוחין כו', וכמ"ש במ"א דהמוחין בעצם מהותם הם בחי' תענוג כו', וכמשי"ת, ובד"כ הוא בחי' חיצוני' החכ' ופנימי' החכ' דפנימי' אבא פנימי' עתיק כו', ועפמ"ש במ"א (בד"ה ביום ההוא יגלח כו') ההפרש בין שערות הראש לשערות הזקן דע"ה שניהם מבחי' מותרי מוחין, הנה שערות הזקן הם ממותרי מוחין דגדלות, משא"כ שערות הראש הן ממותרי מוחין דקטנות כו', ומבו' שם דג' מיני שערות דודלת ראשך וקווצותיו תלתלים ושער רישי' כו', כ"ז הוא בחי' שערות הראש והן הלכות דתו' כו' יעו"ש. ולפ"ז י"ל דבחי' הנגלה גם מבחי' פנימי' התו' והיינו התו' כמו שהיא למע' זהו מבחי' שערות הראש דבד"כ זהו בחי' קטנות כו', והן בחי' מותרות ונובלות שיוצאין בבחי' פירוד כו', ועז"א דאורייתא מתקשראה בקוב"ה כו', ובחי' הסתום זהו מבחי' שערות הזקן וכמ"ש כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן כו', והוא ההמשכה מבחי' פנימי' הכתר כו', ועז"א אורייתא וקוב"ה כולא חד כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש צדק צדק תרדוף כו'.

קיצור. אך צ"ל שהרי גם סתים דתורה היא בהתלת קשרין, אך הענין דגם בסתים יש נגלה ונסתר וכן בגליא דתו', דגלי' דתורה היא בחי' מל', והנגלה שבזה