שסז

או בקלף הגשמי כו', שהרי הדבר הגשמי נעשה כלי ממש להרצה"ע כו', וכמ"ש בסש"ב פכ"ג שהחיות של מעהמ"צ כו' ונעשה לו ממש כגוף לנשמה כו', ועמ"ש באגה"ק בקו"א ד"ה להבין מ"ש בפע"ח כמו עד"מ האתרוג ומיניו הלביש בהן הקב"ה ממהותן כו' (ולפמשנ"ת שם לעיל נר' שזהו בחי' הלבנונית שבא בבחי' התלבשו' בחיצוני' הכלים כו', ומהות בחי' החיצוני' דחסדים פנימי' דז"א (י"ל שזהו בחי' הלבנונית כמו שבא בבחי' ז"א כו') מתלבש במעהמ"צ כמו בהאתרוג כו'), הרי נעשה בבחי' כלי ממש כו', ולכן יש בה קדושה במה שהוקצה למצותה כו'. ובמ"א מבו' דבמצות יש ב' ענינים, הא' מה שהמצוה היא בס' השתל' דע"ס דאצי' כו', והב' באוא"ס שלמע' מאצי' כו', וכמו בתפילין שהד' בתים הן ד' מוחין דז"א היינו מה שע"י התפילין נמשכים מוחין לז"א כו', והב' הוא הרצה"ע שהוא ההמשכה מבחי' כתר כו' (שזה שוה בכל המצות כו'). וזהו משארז"ל הקב"ה מניח תפילין שיש בזה ב' פי', הא' דהקב"ה הוא בחי' ז"א ומניח תפילין היינו המשכת המוחין לז"א מחו"ב כו', אבל בבחי' הכתר אינו שייך ענין התפילין

כו', והפי' הב' דקוב"ה הוא בחי' הכתר ומניח תפילין היינו המשכת תוס' אורות בבחי' המוחין כו'. וזהו דבמא' פתח אליהו במ"ש כתר עליון כו' ואיהו קרקפתא דתפילין כו' יש נוסחא ואיהו קרקפתא דלא מנח תפילין כו', והיינו לפי פי' הא' הנ"ל דתפילין הן המשכת המוחין מחו"ב אבל בחי' הכתר למע' מזה כו', ומבו' במ"א דבהכנת המצות כמו בכתיבת הד' פרשיות והנחתן בבתים ועשייתן כתקונן נמשך בהם הד' מוחין מחו"ב כו', וע"י עשיית המצוה בהנחת תפילין על הזרוע ועל הראש נמשך בהם הרצה"ע מבחי' הכתר בבחי' תוס' אורות בהמוחין כו'. ואיך שיהי' הרי בהמצות נעשים הדברים הגשמי' כלים לאלקו' כו', והתו' אינה באה בבחי' התלבשו' בהעניני' הגשמי' שעוסק בהם בלימוד ההלכה כו', שאין הדברים הגשמי' נעשים בזה כלים לאלקו' ואין בהם שום קדושה משו"ז כו' (וכמו בענין הבירורים ההפרש בין הבירור דתפלה שהוא בדרך התלבשות בהמתברר, משא"כ הבירור דתו' כמו ר"י כולהו תנויי בנזיקין כו' אינו בבחי' התלבשו' כו', ועד"ז הוא ג"כ ההפרש בין תורה למצות בענין ההתלבשו' כו', רק בענין

הבירורים הנה הבירורי' שע"י המצות אינו כמו בתפלה, דבמצות ג"כ הבירור דהאור עליון בדרך מלמעלמ"ט וכמ"ש במ"א, להיות שזהו אור עליון שלמע' מבחי' התלבשו' ממש כו', שהרי האור המתלבש במעהמ"צ הוא בלי הסתר פנים כו' כמ"ש בסש"ב, והיינו שהוא אור עליון יותר ובא בלי שום הסתר פנים, ע"כ הבירור בזה הוא בדרך מלמעלמ"ט לפי שאינו כענין ההתלבשו' שבס' השתל' כו', ומ"מ אינו כמו התו' שאינה באה בבחי' התלבשו' כלל כו'), אבל א"ז רק בדרך מקיף כ"א בדרך התעסקות שמתעסק בהענינים הגשמי' כו', ומאחר שהוא עכ"פ בבחי' התעסקות בדברים הנפרדים ה"ז ג"כ בבחי' נבדל כו'.

קיצור. וצ"ל והלא אורייתא וקוב"ה כולא חד, דמצות הן כלים ואיברין שהיחוד בבחי' איהו וגרמוהי, ותורה אור יחוד איהו וחיוהי, ואיך הוא בבחי' התקשרות. וי"ל דהתקשרות זהו בחיצוניות התורה אותיות התו' שזהו שנתגלה במ"ת ובא בתושבע"פ, ונתלבשה בענינים גשמיים נבדלים, רק לא כמו המצות שהגשמי הוא בבחי' כלי ממש, ולכן יש בהם קדושה, ובהכנת המצוה נמשך מס' השתל', ובעשייתן נמשך בהם רצה"ע, וזהו הקב"ה ז"א מניח תפילין גילוי המוחין,