שס

נמשך המשכה עצמי' כו', אבל לא בזה הוא עסק ההתבוננות שלו, דהתבוננות הוא במ"ש קודם כי נשגב שמו לבדו הודו על ארץ ושמים כו' שזהו בחי' הארה לבד, איך שנפרש אם שהפי' דגם בחי' נשגב דהיינו גם בחי' הסובב הוא רק שמו לבד כו', או שהפי' הוא שגם שמו הוא נשגב לבדו כו', ורק הודו הוא על או"ש כו', ה"ז רק הארה לבד שבזה הוא עסק ההתבוננות שלו כו'. אבל מ"ש וירם קרן לעמו זהו רק מה שע"י תומ"צ נמשך בחי' העצמות כו', שעי"ז הוא שנעשה החיות והיוקר בהמצות כו', שהרי גם ע"י ההתבוננות נעשה חיות ויוקר בקיום המצות וכמ"ש בסש"ב והמקיימן באמת הוא האוהב כו', וכאן הוא שהיוקר הוא מצד המשכת העצמות שבתו' וכן במצות כו'. אבל לא בזה הוא עסק ההתבוננות כ"א בהאור השייך אל העולמות כו', הרי בחי' גילוי האור שמאיר בתפלה הוא רק האור השייך אל העולמות כו', וע"י התו' נמשך בחי' עצמות א"ס כו'. וגם הביטול בזה הוא באופן אחר וכמ"ש בסש"ב פל"ה דנשמת האדם אפי' צדיק גמור עובד ה' ביראה ואה' בתענוגים אעפ"כ אינה בטלה במציאות לגמרי כו'. והנה כשהאדם עוסק

בתו' אזי נשמתו כו' נכללות באוא"ס ב"ה ומיוחדות בו ביחוד גמור כו', וע"כ ע"י עסק התו' הוא ממשיך גילוי אוא"ס בתורה כו', שא"ז להאיר נפשו כו' (והיינו גם לא בחי' המשכת האור המתעורר ע"י התפלה או כעין קבלת שכר כו'), כ"א ע"י עסק התו' והתקשרותו באור התו' נמשך המשכת אוא"ס בתו' כו', והיינו דעסק התו' שלו אינה בכדי לרוות צמאונו כמו באופן הא' הנ"ל שהכוונה בעסק התו' הוא לרוות צמאון הרצוא שבתפלה כו', דהגם שבתפלה הי' בבחי' קירוב כו', הרי א"ז בבחי' גילוי ממש כנ"ל, והגילוי הוא ע"י עסק התו' שאח"כ כו', הרי דענין עסק התו' בזה הוא לרוות צמאונו כו'. משא"כ באופן הזה אינו בכדי לרוות צמאונו רק להמשיך גילוי עצמות אוא"ס למטה כו', וא"ז האור שמעורר בתפלה (ע"ה שזהו ג"כ ע"י הקדמת התפלה דוקא, רק שהקירוב והדבקות דתפלה אפי' בבחי' אה' בתענוגים כו' אינו בבחי' האור העצמי הזה, לפי שבזה אינו שייך התבוננות והשגת השכל איזה שיהי' כו', כ"א שע"י הקדמת העבודה האמיתית דתפלה נותנים זה בדרך מתנה בתו' כו', וכמו שנת"ל פקע"ד ועמשית"ל פ'),

וכל ענינו בעסק התו' הוא להמשיך המשכת העצמות למטה כו', וכן משמע בר"מ פ' פנחס דרכ"ב ע"ב בענין שדוד הי' מחבר תו' שלמע' בהקב"ה והיינו שהמשיך תוס' אור בתו', וקאמר שם שז"ע איזה חסיד המתחסד עם קונו כו', דמבו' בסש"ב פ"י שז"ע לייחדא קוב"ה ושכינתי' בתחתונים כו'.

קיצור. והו"ע לימוד התורה לשמה, דמעיקרא אדעתי' דנפשו עביד לקשר נפשו באלקות ע"י התורה, דהנה הנה"א מתעלם בהנה"ב (לא כמו תומ"צ בגשמיות שהן בלי הסתר פנים), מפני שהכוונה היא שיהי' הבירור בדרך מלמטלמ"ע, וההתגלות הוא ע"י התורה, עוז ותושי' וז"ע לימוד התורה שקודם התפלה, ואחר התפלה הוא לימוד התורה לשמה שממשיך אוא"ס בתור' ומתקשר ומתייחד בזה, והתחדשות ההתקשרות בתורה על התפלה הוא שבתפלה אינו בבחי' גילוי והתיישבות כ"א בתורה שאח"כ, וגם י"ל שהקירוב שבתפלה הוא בהאלקות השייך להעולמות דבזה שייך התבוננות והשגה, וזהו כי נשגב שמו הודו על או"ש שזהו התבוננות, וירם קרן הוא המשכת העצמות בתורה (שלמע' מההמשכה