שלה

העקודים הוא עולם פרטי, משא"כ א"ק הוא עולם כללי, והיינו שזהו בחי' מחה"ק שעלה באוא"ס המאציל כל מה שיתהוו עולמות ונבראים וכל המאורעות וההנהגות שיהי' בהם הכל כאשר לכל עלה במח' וזהו בחי' א"ק. דבא"ק גופא יש בחי' א"ק דא"ק ואבי"ע דא"ק, וי"ל שזהו בחי' נשמה וגוף ולבוש והיכל שבא"ק המבואר בע"ח שמ"א פ"ד שהן בחי' אבי"ע שבא"ק (אח"כ ראיתי שכ"כ בס' נה"ש ושם דהשרש הוא בחי' א"ק שבא"ק), ונראה דגם הע"ס דא"ק כוללים כל העולמות וכמ"ש בע"ח שמ"ז פ"ג דאוא"ס ע"י התלבשות בבחי' דא"ק מאיר באצי' ושם דבברי' הוא ע"י התלבשות בבינה דאצי' וביצי' ע"י התלבשות ז"א דאצי' כו'. אמנם כמו"כ הוא ע"י התלבשות תחלה בבחי' בינה וז"א ומל' דא"ק, וכמ"ש במ"ח מס' הבריאה פ"א מ"ב ואוא"ס שבא"ק כו' נתלבש אף בבינתו וע"י מסך דרך ג"ר דאצי' מאיר בברי' כו', ובמס' היצי' פ"א מ"ג ואוא"ס כו' ע"י מסך ז"א דא"ק המתלבש אף בז"א דאצי' ונכלל בז"א דברי' כו', ובמס' העשי' פ"א מ"ב ואוא"ס כו' ע"י מסך מל' דא"ק המתלבש אף במל' דאצי' ונכלל במל' דברי' ומאיר בה דרך מל'

דיצי' כו', והיינו דשרש האצי' הוא מבחי' חכ' דא"ק ושרש הברי' מבינה דא"ק ויצי' מחג"ת ועשי' ממל'. ואפשר דהד' מדרי' הנ"ל נשמה גוף לבוש היכל הן הע"ס דא"ק דחכ' היא בחי' נשמה, ובינה בחי' גוף (ועמ"ש בע"ח שמ"א פ"ז דאפי' בינה שהיא נק' בית גופני לחכ' כו'), וחג"ת בחי' לבוש ומל' בחי' בית והיכל כו' (וכתר דא"ק הוא בחי' נשמה לנשמה בחי' השרש כו'), וכ"נ ממ"ש בע"ח שמ"א ספ"ד שהן ד' אותיות הוי' (וכ"ה מפורש בס' נה"ש). ומ"מ צריכים לומר שיש בחי' עצמו (שג"ז הוא בבחי' ע"ס) (וי"ל דבבחי' זו הוא בחי' תחלת ההתהוות) ובחי' כוללת דהיינו שהוא בחי' מחה"ק על כל העולמות כנ"ל (וכמו במשל דהנפש שנושא הכחות שנת"ל, הלא יש הנפש עצמו ומה שנושא את הכחות הגם שאין לחלק ביניהם כו'). והנה בהמשל דחומר וצורה שנת"ל פקס"ה הרי הצורה והתגלות החומר הוא התגלות כל הד' צורות ואח"כ התיקון שלהם, וא"כ בהדוגמא למעלה בחי' העקודים שזהו בחי' יצי' ה"ז ג"כ כולל כל המדרי' כו', הנה ודאי כן הוא שיש בו כל הד' מדרי' (והן בחי' חכ' בינה ת"ת ומל' שבו דכן הוא גם

באצי' רק שבעקודים הן בבחי' צורה ובאצי' בבחי' תיקון, והן ג"כ בחי' נשמה גוף כו', וגם שרש שיש בכל עולם כמ"ש בע"ח שם, ועמ"ש במ"ח מס' כללות העולמות פ"ג מ"ג). אך זהו בחי' עצמו לא בחי' כוללת דבעצם הוא עולם פרטי (וכל עולם כולל המדרי' שבהעולם שלמטה ממנו כו' וכמ"ש במ"א ואין זה בחי' כוללת כו'), ורק א"ק הוא בחי' כוללת ועקודים הוא התגלות פרט א', וכמ"ש בע"ח שער העקודים פ"א וז"ל כי לבן הוא סוד לובן העליון אשר הוא קודם כל האצי' הזה (והיינו בחי' א"ק) והוא הי' עושה כל הבחי' עקודים נקודים וברודים לצורך האצי' שיאצל אחרים כו' והתחיל בעקודים כו' עכ"ל. והנה בהתגלות פרטי המדרי' מבחי' הכוללת דא"ק י"ל דעקודים הוא בחי' יסוד המים, וכמ"ש באוצ"ח בדרוש ענ"ב דעקודים רומז לאברהם דהויות הכלים הוא רחמים ואברהם בגימט' רחם כו', וא"כ זהו בחי' מים, ונקודים בחי' אש דתהו בחי' גבו', וברודים היינו אצי' בחי' רוח שזהו עיקר התיקון, וכמ"ש במ"א על מאה"ז פ' לך דע"ז א' לבתר אגלידו וקיימא ברוחא עילאה כו', ובי"ע בחי' יסוד העפר כו', ועמ"ש בע"ח שער העקודים ספ"ד ובמל' דעולם העקודים יש יו"ד שרשים אל י"ס דנקודים כו', היינו שרשי עולם