שלד

הוא בג' מדרי' חומר צורה ותיקון, דתחלת ההתהוות הוא חומר פשוט, והיינו שאינו במציאות עדיין, דכל מציאות הוא בציור, ולגבי אין ה"ז יש, וביש הוא רק אפשרות המציאות, ואח"כ התגלות הצורה והיא הגדרה מופשטת, וכמו אש היסודי שהוא פשוט, ואח"כ בחי' המציאות, וזהו א"ק אדם דברי', עקודים יצי', אצי' עשי', וא"כ מה"ע הממוצע דא"ק. הענין הוא דא"ק לבד שזהו התחלת ההתהוות ה"ה כולל הכל ויש לו שייכות לעשי' כמו לאצי' משא"כ עקודים.

קסו) וזהו דא"ק נק' בש' אדם שלא מצינו בשום פרצוף שיהי' נק' אדם כ"א פרצוף דא"ק, דאצי' נק' אדם לפי ששם שייך בחי' ציור אדם וכמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם שזה שייך רק בע"ס דאצי' כו'. וגם נק' אדם ע"ש אדמה לעליון כו' וכמ"ש במ"א, אבל להיות נק' בשם אדם הוא בחי' א"ק לבד כו'. והיינו לפי שאדם מורה על התכללות דבזה חלוק האדם מכל הנבראים במה שכלול מהכל, והוא שיש בו ד' מדרי' דצח"מ דבעצם הוא במדרי' מדבר ומצד החיות שבו הוא בבחי' חי, והשערות שבו הן בחי' צומח, וגם צומח מקטנות לגדלות כו', וגופו הוא בחי' דומם, משא"כ גוף הבע"ח הוא בחי' צומח וכנודע. וגם בכחותיו יש בחי' דצח"מ וכמשנת"ל פקמ"ו וקמ"ז, דבשכל יש דצח"מ דשכל המעשי הוא בחי' דומם והשכל בענינים טבעים בחי' צומח ושכל שבדבור הוא בחי' חי, ושכל שמשכיל השכלות בחי' מדבר כו'. וגם האדם כלול מכל המיני כחות וכמ"ש הרמב"ם בח' פרקים שלו דכל הנמצאים יש להם פעל א' או ב' פעלים, והאדם משתנה ומתחלף לכמה פעולות שונות זמ"ז כו', דכל ההפכים ישנם באדם דכל הכחות שאפ"ל

הכל נמצא באדם כו'. וכן יש בו מהמדרי' היותר נעלות והיותר תחתונות, דמצד נשמתו יכול להיות במדרי' היותר נעלות וכמא' מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי אברהם יצחק ויעקב ומשה כו', דכאשר יתנהג בטהרה ופרישות ויעסוק בתו' ותפלה כדבעי יכול להיות במדרי' היותר גבוה, ולהיפך ח"ו יכול להיות במדרי' היותר שפלה ר"ל להיות גרוע מבע"ח הטמאים ושקצים ורמשים כו', הרי האדם כלול מכל המדרי' כו'. וזהו מה שא"ק נק' בשם אדם להורות ע"ז שכל מה שנתהווה בעולמות מרכ"ד עד סוכ"ד הכל נמצא כלול בא"ק כו'. אמנם איך כ"ז כלול שם הכל הוא לא בבחי' מציאות כלל, וכמו חומר הראשון שנושא את הד' צורות שאינם שם בבחי' מציאות כלל כו', וכמו שהנפש נושא את כל הכחות כו', דהרי הכחות כמו שכלולים בנפש ה"ה ג"כ בבחי' הפשטה לגמרי מבחי' מציאות כו', ומ"מ ה"ה בבחי' כחות כו' (ונק' הגדרה מופשטת כו'), אבל הנפש שנושא את הכחות הרי אינם בבחי' כחות כלל כו', והנפש נק' נפש אחת שאין בה שום ריבוי כלל ח"ו אף שהיא נושא כחות כו', כמו"כ בחי' א"ק הגם שכולל הכל ה"ז לא בבחי'

מציאות כלל עד שכולם הם בהשוואה ממש כו'. וזהו דא"ק הוא בבחי' ממוצע לפי שכולל הכל והיינו שא"ז רק התחלת ההתהוות כ"א שכולל הכל כו', דהתחלת ההתהוות הוא רק בבחי' המציאות שזה התחלת המציאות, אבל לא שכל מה שמתהווה מזה נמצא כלול בו כו', וכמו בכלים הנה התחלת המציאות של הכלים א"ז מחייב שכל הבחי' כלים שיתהוו נמצא כלול בזה כו'. דהנה ידוע דהתחלת גילוי הויות הכלים הוא בעקודים וכמ"ש בע"ח שער העקודים פ"א, וה"ז רק תחלת התהוות הכלים לא בחי' כוללת הכל היינו שכל מה שיתהווה בבחי' כלים כלולים בזה כ"א שהוא תחלת ההתהוות, וכללות עולם