שלב

נאמר ג"כ כשלישי המדבר אלה הדברים אשר דבר ולא נא' מי הוא המספר כו', וצ"ל מהו"ע שלישי המדבר, ולמה הד' ספרים הראשונים נאמרו מפי שלישי המדבר ומשנה תו' נא' ממשה מפי עצמו, ומפני מה התחלת משנה תורה נא' ג"כ מפי שלישי המדבר כו'. גם צ"ל מהו"ע אלה הדברים אשר דבר כו'. ולהבין כ"ז ילה"ק משנת"ל דא"ק הוא ממוצע בין אוא"ס לעולמות והקשה הלא א"ק הוא בחי' אדם דברי' דכללות דבאין ערוך לגבי אוא"ס ואיך שייך לומר שהוא בבחי' ממוצע כו'. ונת' דאמצעית דא"ק אינו כמו הממוצע בין עליון ותחתון שיש בו השתוות אל העליון והשתוות אל התחתון כו', כ"א ענין הממוצע דא"ק הוא בענין ההתהוות לבד, דבכדי שמבחי' האור והגילוי דאוא"ס יהי' התהוות העולמות צ"ל ההתהוות תחלה בבחי' כלל ואח"כ בא בדרך פרט כו', וזהו קורא הדורות מראש היינו מראש דא"ק דבא"ק נתהוו העולמות בבחי' כלל ואח"כ נפרטו בד"פ כו'.

קסה) ולהבין זאת בתוס' ביאור, הנה ידוע דכללות ענין ההשתל' וכללות ענין הס' וההדרגה בעולמות הוא מצד האו"פ כו', דמצד האו"מ אינו שייך כלל כללות ענין ההשתל' וס' והדרגה כ"א מצד או"פ דוקא, וכדאי' בע"ח ובמב"ש מה שאחה"צ הוצרך להיות המשכת הקו שבאם היו העולמות כמו שהן מצד האו"מ לא הי' חילוקי מדרי' כלל בעולמות כ"א היו כולם במדרי' א', ולא כן הי' כוונת המאציל כ"א שיהי' ס' והדרגה בעולמות בבחי' ירידה מדרי' אחר מדרי' כו' (והכוונה בזה בכדי שיהי' מציאות יש שהו"ע בירור הסיגים והפסולת כו'), וע"ז הי' המשכת הקו שנמשך בחי' קו דק ומצומצם ואופן המשכתו הוא שבקצהו העליון נוגע ודבוק באוא"ס ובקצהו התחתון אינו דבוק באוא"ס הסובב, ועי"ז יש בו מעומ"ט שבקצהו העליון הוא בבחי' מע' וכל מה שמתרחק ממקורו הוא בבחי' מטה כו', ועי"ז נעשה סדר והדרגה בהעולמות כו'. ועיקר ענין מעומ"ט הוא בהאור וכמו"כ עיקר ענין ההשתל' מדרי' אחר מדרי' בבחי' מיעוט האור בערך זל"ז כו', הכל הוא בבחי' האור כו', אך עי"ז נעשה ס' והדרגה בעולמות

להיות דהתהוות העולמות הוא מן האור ע"כ לפי אופן האור כ"ה העולם כו', וכמו עד"מ אותי' המח' ואותי' הדבור שהן רחוקים בערכם זמ"ז דמח' בלתי מורגש והדבור מורגש אל הזולת כו', ומ"מ הן בס' והדרגה דלפי אופן אור השכל המאיר במח' כ"ה האותי' דמח' ולפי אופן האור המאיר בדבור המה אותי' הדבור כו', וכמו"כ הוא בעולמות דלפי אופן האור כ"ה העולם כו', וההדרגה בזה הוא בבחי' המציאות דהעולם שנתהווה ממדרי' עליונה שבקו אינו בבחי' מציאות וכל מה שיורד למטה נעשה בבחי' מציאות יותר כו'. ובאמת המעומ"ט שבהאור הוא ג"כ בבחי' המציאות דבחי' עליונה של הקו הוא אינו בבחי' מציאות אור וכשמתרחק ממקורו נעשה בבחי' מציאות אור כו', רק שבכללות בחי' האור בכלל הוא בחי' אין והעולמות בכלל הן בבחי' מציאות, ויש בהאור בחי' המציאות ובעולמות יש ג"כ בחי' העדר המציאות כו', ולפי אופן האור כ"ה המציאות של העולמות כו'. ובפרטי' יש בזה ריבוי רבבות מדרי' מתחלת ההתהוות עד שנעשה בחי' המציאות כו', אך בד"כ ה"ז נכלל בג' מדרי', והוא שכל דבר שנתהווה הנה בתחלת

התהוותו הוא בבחי' חומר פשוט שאין בו שום צורה שז"ע הפשיטות שאין בזה שום ציור כלל והיינו שאינו בבחי' מציאות עדיין, כי כל מציאות בהכרח שיהי' בזה ציור באיזה אופן הוא, וכמו