שכג

והשבטים זהו בחי' הארת אצי' שנמשך בבי"ע דזהו בחי' מרכבתא תתאה כו', כי הארת אצי' בהתחברותה עם הברי' שברי' נעשה בבחי' ביטול ה"ז בחי' מרכבתא תתאה כו', דכללות ענין המרכבה הו"ע הביטול כו', וזהו לפי שיונקים מגופא דאילנא כו', ובד"כ זהו בעובדי ה' בנשמתן שאינם נתפסים בגשם ויודעים ומשיגים אלקות ודבוקים במקורם כו', אבל מטות הן נשמות דבי"ע שהאלקות בא בהם בהגשמה דלהיותם נתפסים בגשם ע"כ ההשגה שלהם והתעוררות אהוי"ר שלהם הכל הוא בהגשמה כו', וזהו מפני שהם נפרדים ממקורם שאינם יונקים מגופא דאילנא כו'. ובנשמות אלו שייך ענין הנדרים כו', דהנה נדרים הו"ע הפרישות וכמא' נדרים סייג לפרישות כו', והיינו כאשר רואה דבר שא"א לתקנו ואדרבה יכול להורידו ח"ו ה"ה פורש א"ע מזה כו'. וזה שייך בנשמות דבי"ע דבכדי לפעול הכנעת החומר בכלל הוא ע"י הסיגופים ומכ"ש בכדי שיהי' איזה עבודה היינו שישיג ענין אלקי ויונח אצלו כו', צ"ל לזה הזהירות ביותר מהמותרות כ"א רק המוכרח לו וג"ז יהי' לש"ש כו', ובפרט מהמותרות שיכול להוריד צריך להזהר מאד

כו', דכ"ז הוא ע"י אמצעית אצי' שנעשה מציאות היש ע"כ צ"ל ענין הנדרים כו'. אך עיקר הכוונה הוא התרת הנדר שזהו מצד החכ' דחכם מתיר כו', דהנה נדרים הם מבינה וכמא' נודר בחיי המלך שזהו בינה כו', להיות דבינה הוא מקור ההשתל' להיות המדות בבחי' מציאות דבר, וכמו"כ נעשה מזה מציאות יש בבי"ע דמשו"ז צריכים לנדרים כו', אבל חכ' שזהו בחי' גילוי אור ובחי' ביטול כו' עי"ז יהי' התרת הנדר והו"ע אתהפכא חשול"נ כו'. וזהו וידבר משה אל ראשי המטות דלהיות דהתרת נדרים הוא מחכמה ע"כ וידבר משה שהוא בחי' חכמה בחי' מה כו'. ואומרו כאן מטות לפי שכל ענין הנדרים הוא בנשמות דבי"ע שנק' מטות כו', אך עיקר הכוונה הוא התרת הנדר דוקא כו', וזהו וידבר משה שהוא ההמשכה מבחי' חכ', דבההמשכה שמבחי' החכ' נמשך הגילוי גם בבי"ע כמו בהמשכת האבות וכ"ש במשה ע"י התו' כו'. וענין ראשי המטות הוא כי במטות יש עוד ענין והוא בחי' שכל המטה כלפי חסד כו', שזהו מדות שבחכ' כו' כמשנת"ל, ונק' זה ראשי המטות דהיינו מה שחכ' הוא ראשית ההשתל' כו', וזהו ג"כ ענין זה

הדבר דזה הוא בחי' גילוי המהות משה נתנבא בזה כו', ולהיות דהכוונה הוא דוקא בהתרת הנדר שמחכ' ע"כ מקדים לאמר זה הדבר כו', ועוד דהנה וידבר משה אל ראשי המטות זהו ההמשכה במדות וזה הדבר הוא ההמשכה במל' שנק' דבר כו'. וזהו וידבר כו' דכללות ענין הנדרים שייך בנשמות דבי"ע כו', אך עיקר הכוונה הוא להיות התרת הנדר מבחי' חכ' כו', וזהו וידבר משה אל ראשי המטות המשכה מבחי' חכ' במדות להיות בבחי' שכל המטה כו', בחי' מדות שבחכ' כו', זה הדבר הוא ההמשכה במל' כו', ועי"ז הוא הגילוי בבי"ע להיות התרת הנדר שהו"ע אתהפכא חשול"נ כו'.

קיצור. ולמעלה מאצי' הכל בבחי' פשיטות והעלם, ובאצי' בא בבחי' גילוי, דהאור הוא מעין העצם, ויש בו רושם הא"ס, ולכן הוא בבחי' פשיטות לגבי הכלים, וזהו אדם אדמה לעליון, ומ"מ הוא להאיר במדה וגבול, וזהו ב' מדרי' שבהממוצע, ובע"ס חכ' היא בחי' מ"ה ושורה בה אוא"ס, ולכן חכ' אינו בהגבלה, מיא ניידי, ופנימיות החכ' בחי' אור, וח"ת בחי' יש ומציאות, ובד"כ ב' המדרי' שבממוצע דאצי' הוא בחי' האור שהוא בחי' פשיטות ובל"ג, והכלים בחי' גבול,