שכא

לא למע' מאצי' כו', וע"כ הן בבחי' פשיטות עדיין כו'), וא"כ הרי גם הע"ס דאצי' זהו מה שהאוא"ס שיער בעצמו כו' וגם יש בזה רושם הא"ס כו'. ונמצא יש בהם ב' הענינים, והיינו שיש בהם מבחי' אוא"ס המאציל שה"ז מה שהאוא"ס שיער בעצמו להאיר בגבול היינו להיות בבחי' חכים ומבין וחסדן כו', והוא מין כנף ממש כו', דמשו"ז האצי' הוא בבחי' דמיון וערך לאוא"ס המאציל כו', וזהו שאצי' נק' אדם ל' אדמה לעליון בחי' אוא"ס המאציל כו'. אמנם מה שהן בבחי' גבול ותכלית ע"ה שזהו כח הא"ס להאיר בבחי' מדה וגבול כו', אעפ"כ כיון שזהו הארה שבבחי' גבול ותכלית, הנה הגם שהגבול ותכלית דע"ס אינו בערך הגבול ותכלית דבי"ע וגם לגבי בחי' היותר אחרונה שבאצי' אין ערוך כטפה לגבי ים אוקיינוס כו', מ"מ כיון שנק' גבול ותכלית לגבי א"ס הרי מצד זה הן מתדמין לבחי' בי"ע כו', ולכן נק' האצי' ממוצע בין המאציל א"ס ב"ה לנבראים כו'. ובהע"ס דאצי' גופא ב' מדרי' שבהממוצע זהו בחי' ח"ע וח"ת, דהרי נודע דעיקר גילוי הקו הוא בחכ', וחכ' היא בחי' כח מה היינו בבחי' בלי מהות

ומציאות דבר עדיין כו', וזהו שהחכ' היא בבחי' נקודה בבחי' העדר המציאות כו', וע"כ השראת אוא"ס ב"ה הוא בחכ' דוקא והיינו ששורה שם בחי' הא"ס הבל"ג כו', וכמ"ש במ"א ועמשית"ל פ'en., וע"כ גם בחי' החכ' היא בבחי' בל"ג עדיין. וכידוע בענין אור מים רקיע דחכ' הוא בחי' מים דניידי כו', וכמו נקודת ההשכלה שיכולים להסבירה בכמה אופנים שונים וגם יכולים להטותה עדיין לכל צד כו', דכמו שבאה בהשגה דבינה ה"ז בבחי' רקיע דאגלידו מיא באופן כך וכך דוקא כו', אבל נקודת החכ' יכולים להטותה כו'. וכמו"כ יובן בבחי' החכ' למע' שאינו בבחי' הגבלה עדיין לפי שאינו בבחי' מציאות דבר ושורה בה אוא"ס ב"ה כו', ופנימיות החכ' היא בחי' אור שאינו בבחי' מציאות כלל כו' וכמ"ש בסי' בד"ה הללו אל בקדשו. וח"ת הוא בחי' מל' שזהו שרש ומקור בי"ע שבאצי' כו', והמל' היא בבחי' יש ומציאות כו', וכמ"ש במ"א דכל ענין המלוכה הוא בחי' התנשאות וישות כו', וזהו דדוד הי' בר נפלי דלא הוו לי' חיין כי הכלי לאוא"ס הוא בחי' ביטול והעדר המציאות דוקא, והמל' להיותה בבחי' יש

ומציאות א"ז כלי לאוא"ס ב"ה, ורק אדה"ר נתן לו ע' שנין, דאדה"ר הוא בחי' ח"ע והחכ' להיותה בבחי' העדר המציאות ה"ה כלי לאוא"ס ב"ה כו' כנ"ל. וע"כ זהו ב' המדרי' שבהממוצע, דח"ע זהו המדרי' שמצד אוא"ס ב"ה, וח"ת היא המדרי' שמצד הנבראים כו'. ובפרטיות ב' המדרי' שבהממוצע הן בחי' אורות וכלים דע"ס (עמשנת"ל פ"ח), שהרי האור הוא בבחי' פשיטות עדיין, וכמו שנת"ל דכללות האור ע"ה שזהו האור בבחי' מדה וגבול, דגם בשרשו ומקורו הן בבחי' ע"ס הגנוזות במאצילן, ה"ה שם בבחי' פשיטות ובבחי' אחדות ממש כו', וגם בהקו שאחה"צ שהקו עשוי מנקודות פרטי' כו', ה"ה מ"מ בבחי' בלי מה כו', עד שגם כמו שהאור בא באצי' הרי הע"ס דאורות הן בבחי' פשיטות לגבי הע"ס דכלים כו', הרי שהאור בד"כ הוא בבחי' פשיטות עדיין כמו שמבחי' אוא"ס המאציל כו', ובפרט מצד שיש בו מבחי' האוא"ס ב"ה דמשו"ז הוא מעין המאור דבחי' אוא"ס הבל"ג כו'. ועיקר ענין המציאות דע"ס בחי' חכ' וחסד הוא בהכלים דוקא כו', וגם הכלים דע"ס ה"ה אלקות ממש רק שזהו מבחי' כח הגבול שבא"ס וכמ"ש

בעה"ק, וע"כ הן כלים להאור שיתלבש בתוכן לפי שהן אלקות כו'. וזהו ב' המדרי' שבהממוצע שהאור שהוא בבחי' פשיטות ה"ז כמו מצ"ע אוא"ס הבל"ג כו', והכלים שהן בבחי' גבול