רצז

כנ"ל הנה גם ההרגש האלקי (שבאמת זהו עיקר חיות המדה ובמדות שבמוחין הוא שההרגש האלקי הוא בבחי' פנימי' דמשו"ז הן בבחי' התעוררות והתפעלות אמיתי כו'), הרי במוחין הוא בבחי' גילוי ובמדות הוא בבחי' ריחוק ובבחי' מיעוט כו' (וי"ל דמ"ש בע"ח דאוא"ס מאיר בכתר וחכ' בקירוב מקום ובבינה בריחוק מקום ובז"א דרך חלון כו', ומבו' בהדרוש שע"ז המא' שהכוונה הוא על אור הא"ס שמאיר בכו"ח בקירוב ובבינה כו' (ובז"א שבדרך חלון צ"ל שהוא בבחי' ריחוק ג"כ כו'), י"ל דע"ד החסידות הו"ע ההרגש האלקי איך שבא ויורד ממדרי' למדרי' כו'), ולכן המדות הן בבחי' התפעלות ואם הי' ההרגש האלקי בהם בגילוי ממש לא היו בבחי' התפעלות, וכמו פנימי' הלב שאינו במורגש וע"ה שזה ג"כ בבחי' התפעלות מ"מ אינו בהתפעלות מורגשת והמדות שבלב הן בהתפעלות מורגשת כו', וזהו מפני שההרגש האלקי הוא בהם בריחוק ובבחי' מיעוט כו'. וכן גם המדות שבשכל הן בבחי' התפעלות רק שזהו התפעלות שכלי כו' והיינו שהן ג"כ בבחי' מציאות כו', וכמ"ש במ"א בענין וצפונך תמלא בטנם שהן המדות שבשכל

ואו' ע"ז תמלא בטנם להיות שהן בבחי' מציאות וכמו הולד בבטן האם כו' שג"ז הוא ירידה ממהות השכל כו', וכ"ז הוא מפני שהמדות הן מהות נבדל מן המוחין ע"כ גם גילוי המוחין שבהם הוא הארה נבדלת שאינו מעצמות ומהות המוחין כו' (ועי"ז הן נמצאים בבחי' מהות נבדל עם היותם בבחי' עו"ע כו'). וגם כללות בחי' המוחין שמהם נעשה התעוררות המדות א"ז עצמות המוחין רק חיצוני' המוחין והן המוחין השייכים למדות כו', דזה שהשכל מחייב מדות הוא רק חיצוני' המוחין כו', דעצמות המוחין הוא בחי' שכלי לבד שלא יהי' מזה התעוררות המדות כו'. ומורגש זה במה שאנו רואים החילוק בין השגה להתבוננות דבהשגה מאיר אצלו השגת הענין לבד, ובהתבוננות נרגש אצלו המדה כו', והיינו לפי שהוא בחי' חיצוני' המוחין וה"ז ירידה מעצם מהות המוחין כו', וכ"ז הוא לפי שהמדות הן בבחי' מהות נבדל מן המוחין, ע"כ כללות המוחין השייכים למדות הן בחי' חיצוני' המוחין ומה שמאיר מהמוחין אל המדות הוא רק הארה נבדלת ממהות המוחין כו'. והאופן הב' בעו"ע הוא שהעלול הוא רק התפשטות העילה,

ויובן זה בהשפעת השכל מהמשפיע אל המקבל שמשפיע לו מהות שכל, דעם היות שזהו ג"כ רק הארת המוחין דעצמות ומהות המוחין א"א להשפיע כו' (והיינו דלבד שא"א להשפיע מהות המוחין כמו בהולדה הרי ג"כ מהות ההשכלה כמו שהוא אצלו א"א להשפיע כו' וכמ"ש במ"א), מ"מ הרי גם ההארה היא מהות שכל כו'. ומהו מהות העלול הנה לפעמים מבו' שזהו ההשפעה היינו השכל הנשפע שזהו ודאי רק התפשטות העילה לבד כו', ולפעמים מבו' ששכל המקבל הוא העלול, ומה ששכל המשפיע תופס תחלה את שכל המקבל ולפי אופן כזה משפיע לו כו' זהו התכללות העלול בהעילה כו', הרי כ"ז הוא מהות שכל כו', וגם ירידת והמשכת השכל שמוריד אותו ומלבישו בכמה לבושים עד שיובן גם לתינוק שזהו בחי' האורך שבשכל כו', הרי כ"ז הוא מהות השכל שנמשך ממדרי' למדרי' כו' (ואף שזהו למטה ממדרי' שכל השייך אל המדות מ"מ במדרי' השכל ה"ז למע' במדרי' כו' (שזה במדרי' מדבר שבשכל וזהו במדרי' חי כו'), וגם יכול להשפיע לו עצמות השכל כו'), וזהו בחי' עו"ע שבשכל גופא שהעלול הוא כמהות העילה כו'. אמנם במוחין ומדות

(דתכלית הכוונה הוא להוריד מהות האור גם במדות כו') הו"ע שכל המטה כלפי חסד ושכל המטה כלפי דין שכ"ז הוא מהות