רצ

זאת חקת התורה כו', שמצות פרה אדומה הוא בחי' חוקה דשלמה לא עמד עלי', שהיא בבחי' דעת דאצי' והיא בחי' הדעת שממשיך מבחי' חיצוני' חו"ב שהוא בחי' הארה לבד ואמרתי אחכמה להיותה מעין העצם כו', והיא רחוקה כו' וזהו זאת חקת התורה שלמע' מטו"ד, ואו' חקת התורה דוקא דתורה הוא בחי' חכמה והיינו שזהו ג"כ דעת רק שהיא למעלה מהשתל', וע"י תורה ומצות נמשך בחי' עצמות החכמה ממש כו'.

קיצור. והדוגמא למעלה בבחי' מל' מקור התהוות, דבורו של הקב"ה חשיב מעשה כשמקבלת מחיצוניות היסוד, דמעשה הוא כח נבדל ה"ז בחי' דומם, ודבור שזהו כשמקבלת מת"ת זהו בחי' צומח שמאיר ביצי', עצם נקודת המל' הבוקעת את הפרסא ומאיר בברי' זהו בחי' חי, ומל' כמו שהיא באצי' זהו בחי' מדבר. וזהו אבי"ע שבמל'. וכ"ה בהספי' שלמעלה, יודע הי' בצלאל לצרף אותיות בחי' שכל שבברי', וחכמת שלמה שכל האצי', ובמלאכים יוצר משרתים המתהווים מהבירורים ונכללים במל' זהו בחי' צומח, ואשר משרתיו העומדים משימ"ב שמקבלים את האור הן בחי' חי, וזהו ההמשכה שבבחי' אותיות שהן בחי' כלים ובהם מאיר הארת השכל שמעין העצם זהו בחי' אצי', ושערות הוא ההמשכה דבחי' צומח, וכמו אותיות הכתב, וזהו דההמשכה לצורך אצי' הוא מבחי' אצי' שבכל ספי' ולצורך בי"ע הוא מבחי' דצ"ח. ובזה יובן מ"ש זאת חקת התורה, דעה קנית בחי' אצי' שבכל ספי', והוא חכמת שלמה. וזה ממלא החסרון שבמל', קיימא סיהרא באשלמותא, ועל פר"א לא עמד שזה חכ' שלמע' מאצי', וא"ז חסרון מפני שמובדל, וזהו חקה.