רפט

שהוא אצלו, רק במח' והשערת השכל יכול לבא על פנימי' הכוונה, וכמ"ש בסש"ב שם רק כל איש נלבב ונבון המשכיל על דבר ומעמיק לקשר דעתו ותבונתו בה' ימצא טוב ואור הגנוז בנפשו המשכלת כו', והוא דהשכל הנ"ל הוא בחי' דו"צ שאינו בערך לגבי שכל החי וכ"ש בחי' מדבר כו', וזהו ההפרש בהשתל' הספי' עצמן אם לצורך אצי' או לצורך בי"ע, דלצורך אצי' עצמה היא בבחי' אצי' שבכל המדרי' דעם היות שהיא ג"כ הארה לבד מ"מ יש לה שייכות אל העצם כו', אבל מה שנמשך באצי' גופא בבחי' השתל' מן חו"ב לז"א ומז"א למל' לצורך בי"ע ה"ז רק מבחי' דצ"ח שבעליון שבא בבחי' נבדל מן העצם כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מש"א שלמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה כו', דהנה מ"ש דעה קנית מה חסרת קאי על בחי' שכל דאצי' בחי' מדבר דזהו מעלת המדבר בבחי' שכל ודעת כו', ועז"א דעת קנית מה חסרת שעי"ז נשלם כל חסרון כו', דמה שהמל' היא בבחי' חסרון אור זהו בההמשכה שלצורך בי"ע שההמשכה היא הארה נבדלת וע"כ בבחי' מל' הוא בחי' העדר האור, אבל בההמשכה שבבחי' אצי' לא יש בחי' חסרון גם בבחי' מל'. והענין דהנה ידוע דה"ס הראשונות דמל' הן תמיד בבחי' גילוי אור ומה שיש חסרון אור זהו בה"ס האחרונות כו', וכידוע המשל מהלבנה שיש בה מילוי וחסרון היינו בחצי הכדור שכנגד חלל העולם, דחצי כדור העליון מאירה תמיד מן השמש רק חצי כדור התחתון אינו מאיר כו', ובר"ח שאז מולד הלבנה היינו התחלת האור בחצי כדור התחתון והולכת ומאירה עד ט"ו לחדש שאז מאיר כל חצי כדור התחתון ג"כ כו', וכמו"כ הוא למעלה בבחי' מל' דה"ס הראשונות דמל' שזהו בחי' המל' כמו שהיא באצי' יש בה תמיד גילוי אור וזהו שהמל' היא בחי' מדבר כו', ובחי' חסרון האור הוא בה"ס האחרונות

דהיינו כמו שהמל' נעשה מקור לבי"ע כו'. והנה בימי שלמה קיימא סיהרא באשלמותא שהי' האור והגילוי גם בה"ס האחרונות, והיינו כנ"ל להיות דשלמה הי' נשמה דאצי' המשיך את האור כמו שהוא במדרי' האצי', וע"כ הי' הגילוי בכללו' בחי' המל' גם בה"ס האחרונות כו', וזהו דעת קנית בחי' דעת דאצי' מה חסרת שלא יש שום חסרון כלל כו', ומ"מ פרשת פרה אדומה לא עמד עלי'. דהנה באגה"ק סי' כ"ח כ' דענין קידוש מי חטאת הוא בחי' קדש העליון הנק' טלא דבדולחא, ושם בשם הזהר שהיא בחי' ח"ע ומו"ס כו', דמו"ס הוא בחי' חכ' שבכתר וח"ע זהו בחינת חכ' דאצי' והיינו בחי' עצמות החכ' ממש לא בחי' הארה לבד כו', וע"כ לא עמד שלמה ע"ז דעם היות שהי' בבחי' אצי' הרי כ"ז הוא רק הארה לבד, אבל עצמות החכ' ה"ז למע' מע' כו', וע"ז לא עמד בחכמתו כו', ומ"מ אמרתי אחכמה להיות שהיא הארה שמעין העצם ע"כ אמרתי אחכמה כו', אבל לא עמד עלי' כו'. וא"ז סותר למש"א מה חסרת דמאחר שזהו מה שמובדל בערך מהשתל' א"ז חסרון בסדר השתל' כו', דהנה באור דס' השתל' גופא בחי' העדר האור הוא

חסרון וגילוי האור ה"ז מילוי החסרון כו', אבל מה שמובדל בערך מהשתל' הרי ההעדר א"ז חסרון בהשתל' כו', וכמ"ש במ"א בענין מה הי' העולם חסר כו' בא שבת כו'. וזהו שהקדים ואמר זאת חקת התורה דחקה היא שלמע' מטו"ד, ואין הכוונה שהוא למע' מטו"ד לגמרי רק שאין זה דעת שבעולם דהדעת שבעולם הוא בחי' הדעת שבס' השתל' ודעת זה הוא שמובדל מסדר השתל' והוא בחי' עצמות החכ' ממש כו'. וזהו וידבר ה' אל משה כו'