רפ

לגמרי מן האדם, וכמו"כ הוא שהנבראים הן הן ההארה האלקית עצמה שנתעבה ונתגשמה ונעשה מציאו' נברא כו', וזהו שגילה אברהם והמשיך עי"ז גילוי אלקו' בעולם כו', וקרח עשה קרחה מריטת השערות שהוא רצה בעצם המציאו' והישות של העולם כו'. וענין בן יצהר שהרתיח עליו כו' כצהרים, י"ל שזהו התקון והו"ע התגברות אור השמש והיינו גילוי בחי' שמש הוי' שהמשיכו האבות כו', או שזהו עוד למע' מזה והוא המשכת משה שהמשיך ע"י התו' שהוא התגברו' אור השמש ביותר כו', וזהו שהרתיח עליו העולם כצהרים בחי' תוקף האור כו'. וזהו שבקש יעקב רחמים שלא יהי' נזכר במחלקותם להיות שזהו היפך לגמרי מהמשכת האבות ופעולתם כו', והי' צריך לבקש רחמים ע"ז לפי שההמשכה שלהם הוא עכ"פ ממקור ההשתל' וכמשי"ת, דבזה יכול להיות חסרון כו', ע"כ הי' צריך לבקש רחמים ע"ז כו', והיכן נזכר בהתייחסם על הדוכן דעבודת הלוים הוא להמשיך מבחי' בינה בחי' עדאתכ"ס וכמ"ש ועבד הלוי הוא כו', וזהו שאומרים שירה על היין והו"ע יין המשמח אלקים, וענין המשמח אלקי' שנמשך גילוי הוי' באלקים,

והיינו מבחי' שם הוי' המלובש בש' אלקים, דאל"כ אינו שייך לו' המשמח כו' מאחר שהוא למע' לגמרי מש' אלקי' כו', אלא הוא ש' הוי' שמלובש בש' אלקי', והשמחה הוא שיהי' גילוי ש' הוי' והוא כענין נסים נסתרים הנ"ל, וידוע שיש בחי' אמת הוי' ואמת דאלקים, ויין המשמח אלקי' הוא בחי' האמת דאלקי' להיות בזה גילוי שם הוי' כו', וא"כ בעצם ענינם א' הוא רק שהן הפכים שקרח לא רצה הגילוי והשירה הוא להיות הגילוי כו', וזהו שנז' בהתייחסם על הדוכן שגם כמו שמלובש בשם אלקים יהי' גילוי אלקות כו'.

קיצור. דהנה שדי הוא שמשדד המערכות, כי יש נסים נגלים שמש' הוי' בעצם, והוא גילוי בחי' או"א עילאין, ונסים נסתרים, טבע מש' אלקים, והנס הוא גילוי ש' הוי' ע"י ש' אלקים, והוא גילוי מקור ההשתל' שלא בדרך עו"ע, והו"ע יחוד ישסו"ת, וזהו שדי באלקותו, ושרש ההמשכה מבחי' חיצוניות דאוא"ס, וזהו שאין העולם ומלואו בחי' ממכ"ע כדאי לאלקותו בחי' גילוי סוכ"ע, וזהו די מחסורו. ובזה יובן ענין ויקח קרח ואתפליג שרצה בההבדלה שיהי' חסרון אור והו"ע קרחה, וע"ז בקש יעקב רחמים שיהי' מילוי החסרון.