רעט

וכמו בנס דאסתר שהי' מלובש בטבע באה' אסתר, ובאמת הרי ראו בזה גילוי אלקו' איך שנהפך הדבר לגמרי וכמ"ש ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים כו', והיינו שהנס בעצם הוא מש' הוי' (דכל גילוי אלקו' הוא מש' הוי' שהוא בחי' האור כו'), רק שזהו מהארת הוי' המלובש בש' אלקים ע"כ הוא מלובש בדרכי הטבע כו'. ושרש ב' בחי' נסים הנ"ל הן מהב' יחודים דאו"א, דנסים נגלים הן מיחוד פנימי דאו"א שזהו בחי' או"א עילאין, ונסים נסתרים הן מיחוד חיצוני דאו"א, שזהו בד"כ בחי' יחוד דישסו"ת והוא בחי' מקור ההשתל', דכאשר נמשך האור משרשו ומקורו ה"ז בחי' נס שנמשך מזה גילוי אלקו' כו', וז"ש במד"ר בפי' שם שדי שדי באלקותו לכל ברי', ופי' שדי באלקותו היינו שהי' מזה נסים ג"כ כו'. והנה ידוע שגם יחוד חיצוני דאו"א הוא שנמשך מאוא"ס שלמע' מאו"א, שהרי כל ההמשכות דחו"ב הן מבחי' הכתר שזהו בחי' אוא"ס הסובב שלמע' מהשתל' כו' כנודע, רק ששרש ההמשכה הזאת היא מבחי' חיצוני' הכתר שהוא שרש ומקור הנאצלים כו', ובשרשו הוא האוא"ס שלפה"צ דהיינו האור שבבחי' א"ס ששיער

בעצמו להאיר בבחי' מדה וגבול כו', ומשם נמשך תוס' אורות בקו כו'. ולפ"ז י"ל שזהו"ע מה דאי' במד"ר עוד פי' בשם שדי שאין העולם ומלואו כדאי לאלקותו, דפי' העולם ומלואו הוא עצם העולמו' והאור שהוא בבחי' ממכ"ע, וכאשר נמשך מבחי' סוכ"ע הרי אין העולם ומלואו כדאי לפי שאין ערוך בחי' הגבול לגבי בל"ג כו', ומשם נמשך מילוי החסרון בבחי' מל', וזהו ג"כ מ"ש כי אין מחסור ליראיו, דאין מחסור ליראיו דשרש מילוי החסרונות הוא מבחי' הכתר כו'. וזהו המשכת האבות שהמשיכו מבחי' שרש ומקור ההשתל' דההמשכה היא משם שלא ע"פ ס' ההשתל' דקו המדה כו', ונמשך האור והגילוי בבחי' המל' שז"ע די מחסורו שמשלים החסרון כו', ועי"ז המשיכו גילוי אלקו' למטה כו'.

ועפ"ז יובן משארז"ל על קרח שנעשה קרחה בישראל, דהנה על ויקח קרח ת"א ואתפליג קרח, ואי' בס' נועם אלימלך שז"ע יהי רקיע ויהי מבדיל כו', דההבדלה בין מ"ע למ"ת הוא ההבדלה בין ההמשכה מאימא עילאה לז"א ובין ההמשכה לבחי' מל', והו"ע הנסירה דקודם הנסירה הי' כותל א' לשניהם דהיינו שהשתוו בהמשכה כו' ואח"כ ננסרו, והכוונה בזה להיות יחוד פב"פ וכו' וכמ"ש במ"א (ועמ"ש מזה בד"ה תקעו עת"ר). אך קרח רצה בההבדלה עצמה והוא שלא יהי' גילוי אור בבחי' המל', וזהו ואתפליג שהוא חטא דור הפלגה, וכמ"ש במ"א ההפרש בין דור המבול לדור הפלגה, דדור המבול חטאו בבחי' מל' וכמ"ש כי השחית כו' על הארץ והו"ע ושפחה כי תירש גבירתה כו', ודור הפלגה כפרו בשם הוי' והו"ע תחת עבד כי ימלוך כו' שלא רצו בהגילוי דש' הוי' שעי"ז נמשך גילוי אור במל', והם רצו דוקא בחסרון האור וכענין אם בן הוא כו' וכנ"ל. וזה הי' ג"כ חטא קרח רק שכאן הי' בענין חו"ג שרצה התגברות הגבו' להיות העלם כו', וה"ז ההיפוך לגמרי מהמשכת האבות שהמשיכו להיות מילוי האור במל',

והוא רצה בחסרון האור כו', ולכן חלק על הכהונה דכהן איש החסד הוא בחי' גילוי אור והוא לא רצה בזה כו'. וזהו שנעשה קרחה והוא מקו"פ והיינו בחי' העדר האור כו', והנה קרחה הוא מריטת השערות, וי"ל ע"פ משנת"ל פקל"ג בענין אל עולם שזהו עד"מ השערות שהן מהחיות של המוח רק שנעשה שערה שהוא כמו דבר נבדל