ערה

ומג' רוחותיה ומעמו"ט היא בלתי מאירה, והנקודה האמצעית ה"ה מכוסה בכסוים רבים כגלדי בצלים זעג"ז וכמ"ש בזהר באד"ר, וכנודע גם מספרי הנתוח, וכאשר האדם בא בשנים ע"י שמשתמש הרבה בכלי העין נחסרים מעט מעט הכסוים ונעשה האור רב, וריבוי האור ה"ז סבה שא"י לראות, שהרי הראי' הרוחניות באמת אינה בערך לראות דבר גשמי ורק ע"י הכסוים שמתעלם האור ה"ה רואה דבר גשמי, וכשנחסרים הכסוים ונעשה ריבוי אור א"י לראות כו', ונמצא כמו במח' לגבי הזולת יובן במשל הזה לגבי עצמו, שמחמת ריבוי האור ביותר ה"ז בבחי' העלם גם לגבי עצמו כו'. ובזה יובן מה שקראו חז"ל לסומא בשם סגי נהור, שלכאו' זה כלועג לרש ח"ו, אך באמת הוא כן שזהו מסבת ריבוי האור, שע"פ הרוב סבת העדר הראי' הוא מצד שנחסרו הכסוים ונעשה ריבוי אור כו'. והדוגמא מזה הוא בעולם האצי' שהוא עולם שלעצמו כבי' כמ"ש כל הנק' בשמי ולכבודי דקאי על עולם האצי' שהוא בבחי' שמי המיוחד כו', ובחי' בינה דאצי' היא בחי' עדאתכ"ס באצי' גופא כו', וזהו מה שבינה נק' ביום ההוא שסתום ונעלם כו', דנה"י

דאימא הן מקור ומוחין לז"א, דמוחין דז"א אינם בחי' נה"י דאימא ממש כו', וכמשנת"ל פקל"ה דמדות שבשכל וגם בחי' נה"י שבהם שהן דפרצוף המוחין ה"ז למע' מהמדות גם מבחי' המוחין שלהם כו', וכ"ש בחי' מוחין דאי' שלמע' מהמדות כו', וע"כ בחי' בינה בכלל היא בבחי' עדאתכ"ס לגבי ז"א כו', והאבות שהמשיכו מבחי' עדאת"כ במדרי' היותר עליונה היינו מבחי' בינה דאצי' ה"ז ריבוי הברכה והשפע בבחי' גילוי אלקות בעולמות כו'. וז"ע והריקותי לכם ברכה עד בלי די עד שיבלו כו', דכאשר נמשך ממקור ההשתל' האור בגילוי כו', הרי המוגבל יבלו שפתותיו מלומר די שזהו ריבוי אור ביותר כו', שהרי ע"פ ס' השתל' ע"פ מא' קו המדה מה שנמשך מאצי' לבי"ע ה"ה רק הארה דהארה לבד בחי' אור של תולדה כו', וכאשר נמשך ממקור ההשתל' הגם שגם אז אינו דומה הגילוי באצי' להגילוי שבבי"ע, שהרי ההמשכה היא מ"מ ע"פ ס' השתל' דד' עולמו' אבי"ע כו', שהרי זהו מקור ההשתל' עכ"פ דכללות ההמשכה הוא רק הארה לבד כמשנת"ל פקל"ז דממילא יש בזה חילוקי מדרי' בפרטי ההמשכות בעולמות כו', מ"מ ה"ז

בחי' גילוי אור ביותר כו', דע"פ מא' קו המדה מה שמאיר בבי"ע הוא בחי' אור של תולדה לבד, והמשכת האבות היא להיות גילוי אור האצי' כו'. וכמו קודם חטא עה"ד שהי' למטה גילוי אלקו' דעיקר שכינה בתחתונים היתה כו', וצ"ל שא"ז ע"י המעמד ומצב דזו"ן עפ"י ס' ההשתל', שהרי מבו' בע"ח שער מיעוט הירח דאז היו זו"ן בבחי' אב"א עדיין, והגם דבחי' מל' היתה בבחי' פרצוף וקבלה גם מה"ס הראשונות דז"א, מ"מ הכל הי' רק בבחי' אחורי הז"א ואינו בערך דמשו"ז יהי' גילוי אלקו' למטה, אלא צ"ל שזה הי' בבחי' תוס' אור לאדה"ר, וכמו האור שנברא ביום ראשון שהי' אדה"ר מביט בו מסוף העולם ועד סופו, דהיינו בחי' עדאתכ"ס ועדאת"ג כו' וכמ"ש במ"א, דכ"ז נראה שהי' בבחי' תוס' אור כו'. ואפשר י"ל עפמ"ש במק"מ בזח"א דל"ה ע"א בשם כהאריז"ל דהתהוות אדה"ר הי' ע"י זיווג זו"ן בהיכלי או"א בבחי' פב"פ כו', והגם דהתגלות נשמת אדה"ר הי' כשירדו למקומם והיו בבחי' אב"א כמש"ש, מ"מ י"ל דמשו"ז הי' לו האור והגילוי באין ערוך לגבי הגילוי שבהעולם כו', וזהו מה דעיקר שכינה

בתחתונים היתה די"ל שא"ז ע"פ ס' ההמשכה כ"א בבחי' תוס' אור כו'. והנה האבות המשיכו גילוי אוא"ס כמו שהי' בתחלת הבריאה קודם חטא