רסד

בכלל, ובפרטיות ענין ישסו"ת הן בחי' נה"י דאו"א, דיש"ס הוא בחי' נה"י שבחכ' והוא בחי' כח הגילוי שבחכ', והיינו מה שיש בחכ' הכח להיות בבחי' התפשטות והתגלות חוץ לעצמו של חכ' כו', ויש בזה ב' מדרי' הא' כח הגילוי לעצמו דחכ' בעצם הוא למע' מהשגה כנודע ויש בה הכח להיות בא לידי השגה כו', והב' כח הגילוי אל הנבדל ממנו, והו"ע כליות יועצות איך להשפיע והוא להמציא ענינים איך להביא את הענין שכלי אל הזולת כו', והן מאזני השכל והחכ' איך שיבוא הדבר חכ' לידי השפעה כו' (גם י"ל שזהו המדידה בנקודת החכ' מה שאפשר לבא ממנה לידי השפעה אל הזולת כו'). ותבונה ידוע שהו"ע קליטת הדבר שקולט את ההשגה בכלי מוחו, והוא ביותר בהכלים שכלי מוחו הן כלים לקבל אור שכל לתפוס ולקלוט אותו והו"ע ההתיישבות בכלים וזהו הנק' תפסן שיש לו חוש לתפוס כל דבר כו', רק שיש תפסן חיצוני והיינו שיש לו חוש רק לתפוס לבד ואינו יודע ומשיג את הענין שתופס רק תופס חיצוני' הענין, וכאן הכוונה שהתפיסא היא בבחי' קליטה והוא שהדבר נתפס ונקלט בכלי שיודע ומשיג את הדבר

בטוב מאד, והאור מתעלם בזה שאינו מאיר בגילוי כ"כ אבל הענין בא בבחי' קליטה והתיישבות שיודע את הדבר היטב ומתאחד בכלי מוחו כו', וזהו הכלי לבחי' נה"י דאבא לידע איך להשפיע את הענין לשנותו ולהביאו בכמה ענינים שונים כו', וז"ש מים עמוקים כו' איש תבונות ידלנה שדולה ומשקה לאחרים, והיינו שע"י שנקלט אצלו הענין בטוב ביכולתו להביא את הענין אל הזולת כו' (ובעבודה י"ל ענין התבונה הוא להיות שבכל השגה אלקי' צ"ל איזה מדה כו', ויש ענינים שלכאורה אינו נראה בהם השייכות שלהם לאיזה מדה, וענין התבונה הוא שבכל ענין שכלי ה"ה מוצא את המדה הבאה מזה כו').

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש ואשים דברי בפיך כו' לנטוע שמים כו', דהנה שמים וארץ הן בחי' חו"ב, ומצינו דמשה אמר האזינו השמים ותשמע הארץ, וישעי' אמר שמעי שמים והאזיני ארץ, ומבו' במ"א שהן בחי' או"א עילאין ואו"א תתאין כו'. דהנה בחי' ישסו"ת הגם שהן בפרצוף המוחין מ"מ ה"ז בבחי' ס' השתל' וכמשי"ת, ואו"א עילאין ה"ז גילוי אור חדש והו"ע השמים החדשים והארץ החדשה כו', והמשכה זו הוא ע"י התו' דכל ענין התו' הוא להמשיך גילוי אור חדש דוקא שזהו מבחי' יחוד פנימי דאו"א כו'. וז"ש שע"י ואשים דברי בפיך עי"ז דוקא לנטוע שמים כו', דהגם שהשמים כבר נבראו ונשתכללו זהו כמו שהוא ע"פ ס' השתל' בלבד דבכללות הוא בחי' הארה לבד כו', אבל ע"י התו' הוא לנטוע שמים בחי' שמים וארץ החדשים בחי' או"א עילאין כו', וז"ש הרד"ק דקאי על קבוץ גליות, דהנה אי' בפע"ח דבחי' פנימיות אבא פנימי' עתיק זה לא נתגלה עכשיו ולעתיד יהי' גילוי זה והו"ע גילוי עצמי' דאו"א וכמשי"ת. וזהו דכנס"י יהי' אז עולם חדש והיינו גילוי נשמות חדשות שהן מפנימי' עתיק והו"ע

השמים והארץ החדשים כו', וכמ"ש בלקו"ת בסופו בד"ה כי כאשר השמים החדשים, וכ"ז הוא ע"י עסק התו' דעכשיו כו', וזהו ואשים דברי בפיך שע"י עסק התו' עי"ז לנטוע שמים כו' גילוי בחי' או"א עילאין שז"ע השמים והארץ החדשים כו', ונש"י יהיו אז בבחי' עולם חדש היינו שיתגלו הנשמות החדשות כו'.