רנט

שנמשך כמו שהוא במקורו שזהו ריבוי השפעה וכמו ויזרע יצחק כו' וימצא מאה שערים ויברכהו הוי' שהברכה היא שהי' הצמיחה בריבוי ומ"מ ג"ז הוא בהגבלה כו', וזהו ל' והריקותי לכם מל' שמריקין מכלי אל כלי והיינו שמה שישנו במקורו יומשך למטה א"כ ה"ז הגבלה כו', והגם שהל' בלי די לכאורה מורה על בל"ג, הנה רז"ל שדרשו מ"ש בלי די עד שיבלו כו' הוציאו זה מל' בל"ג רק שאינו בבחי' הגבלה כמו די סתם שפי' עד פה תבא ולא יותר, ובלי די היינו יותר מדי (בל"א אזוי פיל ויפיל גינוג) וכמו די והותר שבמלאכת המשכן ועוד יותר מזה, אמנם בערך וסוג זה יחשב כו'.

ועפ"ז יובן מ"ש אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מאמ"צ, דהנה ידוע שיש מצרים בקדושה והו"ע ההגבלה כו' והיינו בחי' הגבלת האור שבא במדה ומשקל ומתלבש בכלים המגבילים את האור כו', וענין מ"ת הוא להיות היציאה מהמיצרים וגבולים והיינו להיות גילוי האור שלא בבחי' הגבלה כו', וז"ש אנכי ה' אלקיך דהוי' הוא בחי' האור ויש בזה ב' מדרי' בחי' האור כמו שהוא בבחי' שייכות אל העולמות וכמו שהוא בערך העצמו' שגם האור הוא לא בבחי' הגבלה כו', וזהו אנכי הוי' דהגילוי דמ"ת הי' גילוי ש' הוי' וכמו תורת ה' ומצות ה' כו', והוא בחי' ש' הוי' כמו שהוא מצד אנכי בחי' עצמו' אוא"ס כו', ואו' אשר הוצאתיך מארץ מצרים, דכל ענין התו' הוא להיות יצי"מ והיינו היציאה מהמיצרים וגבולים דקדושה כו', ולא נז' כאן בריאת שו"א מפני שזהו בחי' די סתם שא' לעולמו די להיות בבחי' גבול רק הודיע כאן ענין יצי"מ שז"ע מ"ת כו', וזהו אנכי ה' אלקיך להיות גילוי ש' הוי' כמו שהוא מצד בחי' אנכי ועי"ז הוצאתיך מאמ"צ מבחי' מיצרים וגבולים כו'

קיצור. וז"ע אל עולם, כמו הפרי שהיא הארת כח הצומח שנתגשם ואין שום שינוי, כן העולם הוא הארת אלקות שבא בהגשמה, ואין שום שינוי כלל, דהנה רם על כל גוים שהן או' שזהו בבחי' עו"ע שהעלול פועל שינוי בהעילה והעלול אינו מהות העילה, וכמו בשכל ומדות וכן במשפיע ומקבל, ובאמת אינו כן כ"א כנ"ל, וזהו עד אברהם לא הווה זקנה ופי' הה"מ ז"ל שהמשיך יגת"ד, וכמו עד"מ השערות הן עצמן מהחיות שבמוח רק שנתגשמו, כמו"כ העולם הוא אלקות ושרשם מתיקון הראשון דיגת"ד, וזהו שהתחיל להאיר שהמשיך אור זרוע שיהי' בבחי' מציאות אור, וגילה שהעולם הוא אלקות כמו בכלים למעלה וכן בהעולם למטה, ובש"א דש' שדי הוא עד בלי די, והוא ג"כ המשכה שבבחי' מדה וגבול אך הוא בחי' ריבוי ההשפעה עד בלי די.