רנ

בשרשו ומקורו הראשון הוא בבחי' או"פ (לפי השיטה המבו' בדרוש זה), מ"מ כמו שהוא לפה"צ אינו בערך התלבשו' בעולמו', וכמשנת"ל דע"ס הגנוזות עם היותם בחי' ממכ"ע בשרשם ומקורם הראשון ה"ז בבחי' סובב לגבי הקו כו'), ורק ע"י הצמצום הוא שנמשך האור באופן כזה שיהי' בבחי' התלבשו' כו', אבל יש בזה מדידה והגבלה דהתלבשו' האור יכול להיות רק במדרי' שהן אלקו' ממש כו', וע"כ המשכת והתלבשו' אור הקו הוא רק עד אצי' שהכלים דאצי' הן אלקו' ממש כו' (וגם עד האצי' האור הולך ומתמעט, וכנודע דגם באצי' הוא רק הארת הקו כו', וכמשנ"ת ג"כ לעיל). אבל בבי"ע אא"ל המשכת אור הקו ע"פ מא' קו המדה כו', ורק מבחי' הכלים דאצי' הוא שנמשך בבי"ע שנעשים נר"ן לבי"ע כנודע, וג"ז לא מבחי' עצמו' הכלים כ"א מה שע"י הכאת הכלים בהפרסא שבין אצי' לברי' נתנוצצו מהם בבי"ע כמ"ש בע"ח שער השמות פ"א שזהו רק הארה נבדלת מהכלים כו', וע"ה שגם מן האורות דאצי' נתנוצצו בבי"ע כמ"ש בע"ח שער כסה"כ, הנה זהו רק מבחי' בינה ולמטה שא"ז עצמו' האצי' ממש, דעיקר עצמו' האצי' הוא

בחי' החכ' כו', ואי' בע"ח דאור אבא אינו נכנס כלל בברי' רק מבחי' בינה מתנוצץ בברי' ע"י בחי' מל' דמל' דאצי' כו'. ונמצא דבס' השתל' אין אור האצילות מאיר בבי"ע כו', וזהו שארז"ל במד"ר פ' וארא פי"ב ע"פ כל אשר חפץ ה' עשה בשמים ובארץ משל למלך שגזר שבני רומי לא ירדו לסוריא ובני סוריא לא יעלו לרומי, אח"כ ביטל הגזירה, כך מתחילה השמים שמים לה' והארץ נתן לבנ"א, ובמ"ת עמד הקב"ה וביטל הגזירה כו', והיינו דקודם מ"ת לא הי' התחברות דאצי' עם בי"ע, וזהו דבני רומי לא ירדו כו', וה"ז כענין אם אני לא אעבור אליך כו' ואם אתה לא תעבור אלי כו', שנעשה פרסא והפסק בין אצי' לבי"ע שלא יומשך מאצי' לבי"ע ביותר מכפי המדה, וכמו"כ לא יהי' עליית בי"ע לאצי' כו' (ובקי"ס שהי' חבור אצי' וברי' כמ"ש במ"א זה הי' רק לפי שעה והי' זה הכנה למ"ת), ובמ"ת נתחדש זאת שיהי' גילוי אצי' בבי"ע כו'. וזה שיהי' גילוי אצי' בבי"ע ויהי' ביטול בעולמות זהו דוקא מעצמו' אור האצי', וכמ"ש החכמה תעוז לחכם יותר מעשרה שליטים שבעיר דעשרה שליטים הן העש"מ שנמשכים

מע"ס דאצי', רק שזהו מבחי' חיצוני' דאצי' היינו מבחי' בינה דאצי' ולמטה, שמזה נעשה בחי' המציאות דעולמות (וגם בחי' הידיעה והשגת האלקו' שבעולמות כו'), אבל זה שיהי' הביטול בעולמו' ע"י גילוי אור האצי' וכמשי"ת, זהו מבחי' עצמו' האצי' שז"ע מה שהחכ' תעוז לחכם כו' וכמשי"ת. וזהו ג"כ ענין מלגאו איהו שם מ"ה כו', וידוע דשם מ"ה שהוא ש' הוי' במילוי אלפי"ן הוא בת"ת, וענין מלגאו איהו ש' מ"ה זהו בחי' הדעת דמשה מלגאו ויעקב מלבר כו', ונודע דדעת ממשיך מפנימי' הכתר כו', ובכדי שתהי' המשכה זאת שהיא שלא ע"פ הדרגה דס' השתל' זהו ע"י האור שבבחי' א"ס ובל"ג כו'.

קיצור. ועדיין צ"ל והלא האו"פ הוא ג"כ בכדי שיהי' הביטול וכמשנ"ת דאמצעית אצי' הוא גם שיהי' גילוי אלקות בעולם. אך הענין הוא דהרי הקו מאחר שבא ע"י הצמצום לפ"ע העולמות ה"ה מסתיים באצי', ונר"ן דבי"ע הוא רק מכלים דאצי' והתנוצצות האור דאצי' הוא רק מהבינה, ובמ"ת נתחדש שיהי' גילוי אצי' בבי"ע, והיינו מעצמות האצי' שעי"ז הוא הביטול בבי"ע, והוא