רמו

שאינו בבחי' אורך הנמשך מלמעלמ"ט כ"א הוא בבחי' נקודות, והן הספי' פרטי' שבהקו דכל ספי' הוא בבחי' נקודה כו', וכל נקודה ה"ה בבחי' פשיטו' שאין בה ציור עדיין כו'. והנה לפעמים מצינו דנקודה היא אדרבה בבחי' תוקף המציאו' ביותר, כמו בספי' דתהו שהיו בבחי' נקודות שזהו ג"כ בחי' העצמי' דכל ספי' כנודע, הרי היו בבחי' תוקף ביותר כו', הנה זו כאשר הנקודה באה בבחי' כלים ה"ה בבחי' תוקף המציאו' ביותר, אבל כשאינה בבחי' כלים ה"ה בבחי' פשיטו' כו', וכמו בעקודים שהעשר אורות עקודים בכלי אחד ה"ה בבחי' פשיטות, דמשו"ז ביכולתם להיות בכלי אחד עם היותם עשר אורות כו' כמ"ש בע"ח, וכ"ש באור הקו שאין שם בחי' הכלים הרי האורות הן בבחינת פשיטות כו', וזה גופא הוא מפני שענין הקו הוא רק לגלות מן ההעלם ולא כמו ספי' דתהו ששם הכוונה הי' להיות בבחי' מציאו' שזהו לצורך איזה כוונה כמ"ש במ"א, וע"כ באו בבחי' כלים כו', משא"כ בהקו הכוונה הוא רק התגלו' הספי' מהעלמם דע"ס הגנוזות כו', וע"כ אין שם כלים והן בבחי' פשיטות כו', וכאשר האורות נתלבשו

בכלים דאצי' נעשו בבחי' מציאות אור בחי' אור החכ' ואור החסד כו'. ויובן כ"ז עד"מ בנפש האדם הרי הכחות הן בגדרים מיוחדים ומחולקים זמ"ז דכח החכ' הוא בגדר מיוחד וכח הבינה בגדר מיוחד וכן כח החסד כו', ועם היותם כחות נפשי' ה"ה מ"מ בגדרים מיוחדים ומוגבלים כו', והנה הנפש הוא עצם אחד רוחני פשוט ומופשט מגדר ציור ומגדר הגבלה כו', ואיך יהיו מהנפש כחות מוגדרים ומוגבלים דגם מהארת הנפש א"א שיהיו כחות מוגבלים כו', ומ"מ הרי הנפש פועלת ע"י הכחות, שמתחכם ע"י כח החכ' ומתחסד ע"י כח החסד כו'. אך הענין הוא כמ"ש בסש"ב פנ"א שתרי"ג מיני כחות כלולים בנפש, דעם היותו עצם א' פשוט נמצאים כלולים בו תרי"ג כחות שהן מקורי הכחות הגלוים כו', וא"כ הכחות הכלולים בנפש הן כמו ממוצעים בין עצם הנפש ובין הכחות הגלוים כו', ומאחר שהן בבחי' ממוצע צ"ל שיש בהם ב' מדרי', והוא כמו שהן לגבי הנפש וכמו שהן לגבי הכחות הגלוים כמו בכל ממוצע כו' כנודע, והיינו דכמו שהן לגבי עצם הנפש ה"ה משתוים אליו שהן בבחי' פשיטות ממש בערך פשיטו' עצם הנפש כו',

וכמו שהן לגבי הכחות ה"ה בבחי' פשיטות רק לגבי הכחות, דגם שם הן בבחי' פשיטו' רק שזהו רק הפשיטו' מבחי' המציאות דהכחות לא בבחי' פשיטות ממש. וכמו כח המשכיל שהוא מושלל ממציאו' שכל ומ"מ הו"ע שכלי שאינו מושלל מגדר ענין השכל לגמרי כו', אבל כח השכל ההיולי העצמי הנטוע ומושרש בנפש הוא מושלל מגדר ענין השכל לגמרי, דעם היותו כח השכל היינו רק בערך פשיטות עצם הנפש שמושלל לגמרי מגדר השכל כו', וזה גופא היא הסיבה דהכח השכל כמו שהוא כלול בנפש שאינו בבחי' המשכה עדיין ה"ה בבחי' פשיטו' לגמרי, וכמו שבא בבחי' המשכה נעלמת הפשיטו' שלו הוא רק לגבי מציאות הכח הגלוי כו'. והדוגמא מזה יובן למע' דע"ס הגנוזות הכלולים באוא"ס ב"ה ה"ה בבחי' פשיטות ממש כו', וכמו שבאו בבחי' הקו ה"ה ג"כ בבחי' בלי מה כו', והוא בחי' הפשיטו' לגבי ע"ס הגלויות שהן בבחי' התלבשות אורות בכלים כו'. ומובן מזה דע"ה דעיקר המציאו' של האורות הוא ע"י הכלים שע"י ההתלבשות והתפיסא בהכלים נעשים כמהות הכלים כו', מ"מ האורות עצמן הן ג"כ בבחי' מציאו' ע"ס כו' (ויש

בהם התחלקות מעומ"ט בעצם מהותן כו'), וזהו הסבה שבאים בבחי' התלבשות בכלים כו', ובסוף המשכתן (היינו בהתלבשותן בהכלים) נתגלה בחי' המציאו' וההתחלקות שבהם