רלה

מסתיר על האור כ"א בדרך גורם לבד, שבכ"מ שבא בבחי' התלבשו' בכלים אין העצמו' מתלבש כ"א הארה כו', והב' שהאור המתלבש הוא מתעלם ומסתתר ע"י הכלים כו'. והנה האופן הא' יש גם באותי' החקיקה להיות שמ"מ ה"ה בבחי' כלים ע"כ אין העצמי' ממש מתלבש בזה כו', אבל האור המתלבש אינו מתעלם ומסתתר כלל ע"י האותי' כו', וזהו שהאותי' משחירים רק על הבהקת האב"ט היינו בחי' עצמו' האור אבל האור המתלבש בהם אין שום דבר המכסה ומסתיר כו'. וזהו ההפרש בין אותי' הכתב לאותי' החקיקה דאותי' הכתב דהיינו כלים דאצי' מכסים ומסתירים על האור המתלבש בתוכם, וכלים שלמעלה מאצי' אינם מכסים על האורות המתלבשי' בתוכם ומאיר האור כמו שהוא כו'. ובאמת יש הפרש גם מצד בחי' העצמו', דבכלים שאינם בבחי' מהות אחר אין ההתלבשו' רק בחי' חיצוני' האור כ"א גם מבחי' העצמו' כו', וע"כ באמת אינו דומה אופן האור המתלבש בכלים שבכתר לאופן האור המתלבש בכלים דאצי' כו'. אך ההפרש הזה יש בכלים דאצי' גופא בין חיצוני' הכלים לפנימי' הכלים, דבבחי' פנימי' הכלים שזהו מה שהכלי היא

בדוגמא ג"כ ההתלבשו' היא יותר מבחי' עצמו' האור כו'. אמנם ההפרש הנ"ל הוא בכללו' בין הכלים דאצי' לכלים שבכתר, דכלים דאצי' מכסים על האור המתלבש בתוכם, משא"כ הכלים שבכתר אינם מכסים כלל על האור המתלבש בתוכם כו', ועמ"ש מזה באורך בדרוש יו"ט של ר"ה, רס"ו, וע"כ שם הוא עיקר ענין הבהירות שבכלים שמגלים עצם האור כמו שהוא כו'. אך בחי' הכלים שבכתר י"ל שזהו בבחי' הע"ס הכלולי' בכתר דהיינו שרש הפנימי כו', דבבחי' אוא"ס ממש היינו האור שהוא בבחי' א"ס ובבחי' בל"ג אינו שייך ענין הכלים כלל כו', והבהירו' דשם הוא רק בבחי' האור כו', וכמ"ש אור בהיר הוא בשחקים שזהו בהירות דבחי' עתיק כו' וכמ"ש במ"א, דהבהירות דשם הוא בבחי' גילוי העצם ממש כו'. דהנה האורות דאצי' הרי המשכתם הוא ע"י בחי' הצמצום והפרסא שבין הכתר אל החכ' כו', וע"ה שאינה בבחי' פרסא המפסקת כמשנת"ל פק"ז שאין האור בבחי' מהות אחר ח"ו, מ"מ אינו ג"כ בחי' מהות האור של המאציל ממש כו', ובפרט לגבי האור שבבחי' א"ס (הגם דהאור דאצי' הוא בבחי' גילוי ההעלם גם לגבי האור

דסוכ"ע כו') דהצמצום הוא בבחי' סילוק לא רק בבחי' מיעוט לבד כו', וכמשנת"ל פכ"ז דבענין הצמצום יש ב' דברים דהיינו בחי' מיעוט ובחי' סילוק, דלגבי שרשי האורות הוא בבחי' מיעוט לבד ולגבי האור שבבחי' א"ס הוא בבחי' סילוק כו', וא"כ ע"ה שאינו בבחי' מהות אחר ח"ו, מ"מ ה"ז אור הבא ע"י הצמצום כו', וע"כ א"ז בבחי' גילוי מן העצם ממש כו', וממילא גם בחי' הבהירות א"ז בבחי' בהירות ממש, הן בבחי' בהירות האור בעצם אינו בבחי' אור בהיר ממש מאחר שהוא אור מצומצם כו', וכמו"כ אינו שמגלה ממש את האוא"ס מאחר שבא ע"י צמצום והפסק כו'. והגם שנת"ל פקי"ט בענין והי' הוי' לי לאלקים שיתגלה הש' הוי' דלעילא כמו שהוא, דבאמת כן יהי' בגילוי דלעתיד שלא יהי' שום כיסוי והסתר כלל וכמ"ש ולא יכנף כו', י"ל שזהו שהגילוי דש' הוי' דלעילא יהי' באופן כזה שיתגלה כמו שהוא והשם הוי' דלתתא ודאי יהי' בבחי' כלי לקבל את האור דש' הוי' דלעילא כמו שהוא בעצם כו', אבל לא דהש' הוי' דלתתא מגלה את האור כמו שהוא, כ"א שהש' הוי' דלעילא יתגלה כמו שהוא בעצם, מפני

שלעתיד לא יהיו ענין הצמצומי' וכמו עכשיו בשבת דכתי' ויכל אלקי' שכלו הצמצומי' כו' וכמ"ש במ"א, ושבת הוא מעין דלעתיד כו',