רל

אוא"ס ב"ה שאינם בבחי' גילוי מן העצם כו', וגם בעצמם אינם עצמי' ופשוטי' כו'). וכן בשרשם באוא"ס שלפה"צ הן בחי' כח הגבול שבא"ס, והן אותי' הרשימו כו', דע"ה שזהו בחי' א"ס ממש מ"מ ה"ז נק' באין ערוך לגבי א"ס הבל"ג כו' וכמ"ש במ"א, ואינו בבחי' גילוי מן העצם דע"ה שזהו בחי' עצמות א"ס ממש ומ"מ אינו בבחי' גילוי מן העצם כו', וידוע דע"י הצמצום נעשו אותי' הרשימו בבחי' מציאו' דבר שזהו התגלו' שרש הכלים שנעשה ע"י הצמצום כו', ולפה"צ אינם בבחי' מציאו' כלל וכלל, ומ"מ אינם בבחי' עצמי' ופשיטו' כו'. משא"כ בחי' האור ה"ה בבחי' גילוי מן העצם כו', וגם לפי המבו' בדרוש זה דבאורות יש ג"כ ע"ס ובשרשן באוא"ס שלפה"צ הוא מה שאוא"ס שיער בעצמו להאיר בבחי' מדה וגבול כו', מ"מ הרי נת"ל פט"ז שא"ז בחי' כח הגבול כו', שהרי האורות הן בבחי' גילוי ההעלם וה"ה בבחי' פשיטו' כו'. וז"ע דש' הוי' הוא ש' העצם והוא בחי' האור (גם האורות דע"ס וכ"ש האור העצמי כו'), שהוא בבחי' גילוי מן העצם, וכמו העצם שהוא אור פשוט עדיין ואינו שייך בו גוון כ"א גוון

פשוט כמו גוון לבן כו', דשארי שמות שהן בבחי' הכלים ה"ה בבחי' גווני' כמו אדום וירוק כו', אבל ש' הוי' הוא בחי' האור הוא בבחי' גוון פשוט כו'. וזהו שהחכ' נק' ספיר שהוא גוון לבן, להיות דחכ' הוא בחי' האור שהוא בבחי' גילוי מן העצם ובבחי' אין ה"ה בבחי' פשיטות שאין בו שום גוון כ"א בחי' גוון פשוט ועצמי כו', וכמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה דאוא"ס אחד האמת שהוא לבדו הוא ואין זולתו וזו היא מדרי' החכ' כו', והיינו דבחי' החכ' להיות שזהו בחי' האור הדבוק באוא"ס המאציל ה"ה בבחי' אין ובבחי' ביטול דכולא קכל"ח שז"ע אין זולתו כו', ע"כ אינו בבחי' גוון כלל כ"א בבחי' גוון פשוט כו'.

קיצור. ויתאים למ"ש הבחיי דספיר היא אבן לבנה, לובן הוא גוון עצמי בלתי מורכב, לכן אין בו בעצם נטי' לשום גוון, משא"כ בשארי גוונים, והדוגמא לזה ש' הוי' שם העצם, דכל השמות אינן גילוי מן העצם, וגם אינן עצמים ופשוטים, וש' הוי' הוא האור שהוא גילוי מן העצם, והוא עצמי ופשוט, וכן חכ' הוא בחי' האור שהוא בחי' גילוי מן העצם, והיא בבחי' אין ופשיטות.

קיט) וזהו ג"כ ענין ספיר ל' ספירות ובהירות, דהנה האור הוא ג"כ בבחי' לבוש וכמ"ש עוטה אור כשלמה ות"י דמתעטף נהורא איך סדינא, ובמד"ר אי' שנתעטף בה הקב"ה כשלמה (כ"ה בב"ר פ"ז ובשמ"ר פ"נ אי' באו"א), והיינו דלגבי העצמית הוא בחי' לבוש לבד שהרי אינו עצמי רק גילוי לבד וכל גילוי הוא בחי' לבוש, וכנודע דאור ושם ולבוש הכל א' שהכל הוא הארה כו', ובפרד"ס בערך שם דשם הוא לבוש כו', הרי האור הוא בחי' לבוש לגבי העצמית כו'. אמנם הוא בחי' לבוש אור שאינו מעלים ומסתיר כלל על העצמי' ולא כמו בחי' הכלים שהם מעלימים על עצם האור שמגלים כו', וגם בחי' פנימי' הכלים ה"ה בבחי' כלים עכ"פ ואינו מאיר העצמי כמו שהוא כו', משא"כ בבחי' האור שאין בזה העלם והסתר כלל ומגלה עצם האור כמו שהוא כו'. והענין הוא כמ"ש והי' ה' לי לאלקים דקאי על לעתיד שאז יהי' הוי' בבחי' אלקים, והיינו כמו שעכשיו גילוי ש' הוי' הוא ע"י ש' אלקים כמו"כ יהי' לעתיד גילוי בחי' ש' ה' דלעילא ע"י השם ה' דלתתא,