רכ

וכ"ש למטה שהאור האלקי הוא בבחי' העלם והסתר, רק נש"י יש להם השגה באלקו' והיינו מפני שבעצם מהותם הם אלקו' כנודע, ע"כ גם למטה בתכלית ההעלמות וההסתרים יש להם השגה באלקו', וג"ז הוא בבחי' ידיעת המציאו' לבד, אבל מהות אלקו' אינו מושג לנבראי', ואפי' בנשמו' דאצי' כתי' וראית את אחורי כו' וכמ"ש באגה"ק בקו"א ד"ה להבין מ"ש בפע"ח (ומובן שם שזהו בחי' המציאו', ופני שהוא בחי' המהות לא יראו כו', ובאגה"ק ד"ה עוטה אור משמע דוראית את אחורי זהו מהות בחי' אחורי' דחכ' והו"ע נובלות חשמ"ע כו', וע"ש בד"ה להבין מ"ש בפע"ח בענין המצות ולימוד הלכות וסודות המצוה כו'). ונשמו' בג"ע שמשיגים מהות הזיו כו' זהו זיו תורתן ועבודתן וכמ"ש בלק"ת ד"ה במד"ס, שע"י התו' נמשך בחי' מהות אלקו' והיא הנותנת כח לצדיקים שיוכלו לקבל את האור וכמ"ש בסש"ב פל"ו, אבל מה שנמשך בעולמו' ע"פ ס' השתל' הוא בחי' המציאו' לבד דאלקו' כו'. ובבהמ"ק הרי ראו ממש מהות אלקו' למטה וכמ"ש יראה כל זכורך כו', וכל ההמשכו' והגילוי' למטה הכל הוא ע"י בחי' המל', ולהיות

שהי' אז קיימא סיהרא באשלמותא שהי' הגילוי גם בה"ס אחרונו' דמל' שזהו ג"כ לא ע"פ סדר השתל' כו', דע"פ סדר השתל' הוא שרק בה"ס העליונות יאיר בחי' פנימי' האור אבל בה"ס האחרונו' יהי' רק בחי' אור מצומצם והיינו בחי' חיצוני' האור לבד שבא בבחי' צמצומים והעלמו' בכדי שיהי' מציאו' יש כו', ורק מבחי' אוא"ס שלמע' מהשתל' נמשך האור והגילוי באופן כזה שגם חיצוני' המל' היא כמו הפנימי' ע"כ הי' גם למטה גילוי מהות אלקו' ממש כו'.

קיצור. והפרדס כ' מצבה יחוד ת"ת ומל', והו"ע דקיימא סיהרא באשלמותא, דע"ס נחלקות ה"ס עליונות בחי' פנימיות, וה"ס תחתונות חיצוניות, ב' מציאות בת"ת, וכן במל' פנימיות המאירה תמיד מז"א, וחיצוניות המתלבשת בבי"ע בחי' העלם, וקיימא סיהרא באשלמותא הוא שגם בהחיצוניות יאיר האור, ויהי' הגילוי למטה, וכמו קודם החטא, וכמו לעתיד, וכן הי' בבהמק"ד, דעכשיו רק גילוי המציאות דגם בנשמות הגבוהות כתי' ופני בחי' המהות לא יראה, והגילוי הנ"ל הוא בחי' גילוי המהות.

קיד) ושרש המשכה זו היא מבחי' פנימי' ועצמי' אוא"ס שלמע' מע' מבחי' השתל' כו', דבחי' חיצוני' דאוא"ס שיש לזה שייכו' לס' השתל' הרי ההמשכה היא בס' והדרגה כו' (שזהו המדידה ברצון דברה"ע ששיער בעצמו להאיר במדה וגבול להיות ההמשכה בס' והדרגה כו'), רק מבחי' פנימי' אוא"ס שאינו שייך להשתל' כלל משם נמשך שיהי' הגילוי שלא בס' והדרגה דמא' קו המדה כו', וז"ש ישיש כגבור לרוץ אורח דישיש בגימט' כתר וישיש הוא ב"פ יש שהן ב' חצאי הכתר, דמבחי' מחצה העליון שזהו פנימי' הכתר משם דוקא הוא שרש ההמשכה הזאת להיות גילוי מהות אלקו' עד למטה מטה כו'. וז"ש הזהר דהא ביעקב תליא מלתא, דהנה יעקב הוא בחי' הת"ת שעולה עד הכתר וידוע דהיינו בחי' פנימי' הכתר דוקא, וזהו בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, וידוע דקו האמצעי חלוק מב' הקוין דימין ושמאל בב' דברים, הא' שמבריח מן קצה העליון ביותר למע' מב' הקוין דשרשן ג"כ בכתר אך רק בבחי' חיצוני' הכתר, אבל קו האמצעי שרש