ריז

טיקלא דאסתחרת קמי' כו' וכמ"ש במ"א, וי"ל דהדלת הוא בחי' מל' שבמל' שזהו בחי' המסך והפרסא כו' וכמ"ש הפרד"ס בערך פרוכת שזהו בחי' תחתונה שבמל' כו', אך ענין ד' רבתי י"ל שזהו כענין ההמשכה דפתחו של אולם, והיינו המשכת בחי' עצמו' אוא"ס והוא שהמסך והפרסא לא יסתירו ויהי' גילוי אוא"ס כו', והו"ע הביטול דבחי' רצון וחפץ ה' כנ"ל, רק דפתחו של אולם הוא הגילוי בבחי' א"ס ובבחי' בל"ג והד' רבתי שהוא הגילוי דמל' י"ל שזהו מה שבא בבחי' או"פ ובבחי' מדה ושיעור כו'. ובעבודה הו"ע כל המאריך בא' דהיינו להאריך ולהרחיב דעתו ובעומק לבו עד מקום שיד שכלו מגעת, איך שאני ה' לא שניתי ממש כמו קודם ברה"ע כי גם עתה בשמים ממעל ובארץ מתחת אין עוד כי כולא קמי' כלא ממש חשיבי כי רק הודו וזיוו לבד על הארץ ושמים, ואי לזאת הכל בטלים אצלו ית' ואליו תכסוף נפש כל חי כו', שע"י כ"ז יהי' בבחי' רצון לה' לבדו וכמ"ש מי לי בשמים כו' וכמ"ש בתו"א בד"ה זכור דעמלק. וז"ע הקמת המל' שעשאה בבחי' פרצוף להיות המל' בבחי' גילוי אור, וה"ז היפך מהגל שעשה לבן

שרצה להיות בחי' העלם והסתר לגמרי כו', ויעקב אדרבה הקים בחי' המל' להיות מנקודה פרצוף שז"ע המצבה להיות בחי' המל' כמו שהיא באצי' שהיא בחי' גילוי אור ולהיות בה וע"י גילוי אלקו' בעולמו' שיהי' היחוד והביטול דה' אחד כו', ועמ"ש הש"ך עה"ת דהגל בגימט' ה' אחד דכאשר יש היחוד דה' אחד אין הגל והפרסא מפסיק כלל כו'. וזה הי' עבודתו בבית לבן להמשיך גילוי אוא"ס מבחי' לובן העליון ולהיות קימת המל' שתהי' כמו שהיא באצי' שמאיר בה גילוי אור, ובה וע"י נמשך הגילוי גם בבי"ע להיות בהם בחי' הביטול, וכנ"ל שז"ע צורת האותי' שמהם בנבראי' הוא צורת הנבראי' שמבחי' חפץ ה' כו' שהו"ע הביטול שבנבראי' כו', ובאמת המשיך במל' בחי' או"פ ועצמי שלמע' מבחי' הגילוי הנ"ל וכמשי"ת לקמן.

ואחר שגמר עבודתו בבית לבן הלך לברר את עשו, וזהו וישלח יעקב מלאכים אל עשו אחיו כו'. דהנה הבירורי' דיעקב הי' בדרך מלמעלמ"ט ע"י גילוי אור עליון, ולהיות דעיקר עבודתו אצל לבן הי' להמשיך אורות עליוני' מבחי' לובן העליון שהו"ע עקודים נקודים וברודים שהן עולמו' בי"ע הכללי', עד שהמשיך האור בבחי' מל' והקים בחי' המל' להיות הגילוי גם למטה כו', וגם המשיך ההמשכה דתו"מ שזהו המשכה מבחי' פנימי' ועצמי' אוא"ס ב"ה שע"י כ"ז יכול להיות הבירור בכל הדברים התחתונים כו', וכמשנת"ל פק"ח שהבירור הוא בכח אור עליון דוקא כו', וע"כ כאשר גמר עבודתו הנ"ל הי' ביכולתו לברר את עשו שלמטה כו'. וזהו שמודיע לו מה שעשה בבית לבן היינו שכבר המשיך כל האורות והגילוי' העליוני' וגם המשיך בחי' התו"מ וביכולתו לבררו כו', וזהו הסדר שתחלה הי' צ"ל אצל לבן להמשיך כל ההמשכות הנ"ל ואח"כ הבירור דעשו כו', וז"ש עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי והיינו דבכח זה יהי' הבירור כו', ולפמשנת"ל דעבודתו בבית לבן הי' גם ענין הבירורי' הי' צ"ל ג"כ תחלה

העבודה אצל לבן שהוא בחי' כח"ב דתהו ואח"כ הבירור דעשו שהוא בחי' ז"א דתהו, והגם דבהבירורי' דעכשיו הרי הבירור דכח"ב יהי' לעתיד דוקא כנודע ומבו' במ"א, הנה זהו בהבירור בדרך מלמטלמ"ע, אבל גבי יעקב שהי' הבירור בדרך מלמעלמ"ט הי' תחלה הבירור דכח"ב כו'. וזהו וישלח יעקב מלאכים כו' דאחר שהמשיך כל האורות וההמשכות העליוני'