רז

מ"ת הי' דוקא ע"י שהודה יתרו וכידוע שהי' בחי' חכ' דקלי' שנק' כהן און כו', וע"י שהודה ונתבטל אל הקדושה הי' עי"ז יתרון אור כו', והודאה שלו הי' ע"י ששמע מהאותות ומופתים דיצי"מ וקי"ס וכמ"ש וישמע יתרו כו' את כל אשר עשה אלקי' כו', וזה המשיך משה להיות גילוי האור האלקי גם בחכ' דקלי' לפעול שם הביטול כו', והתחלת ההמשכה הי' ע"י יעקב כו').

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש והאבן הזאת אשר שמתי מצבה, דהנה ענין מצבה הוא הקמת המל' להיות בה גילוי אור כו', דהנה אבן הוא בחי' נקודה לבד שאין בה אור ומצבה הוא בחי' פרצוף שיש בה גילוי אור כו' וכמשי"ת, וזהו מה שחידש בעשיית המצבה כו', ועי"ז יהי' מבחי' המל' גילוי אלקו' בעולמו' ג"כ היפך בחי' הגל דלבן כו', וענין בית אלקי' הוא שיהי' במל' גילוי בחי' פנימי' ועצמו' אוא"ס ב"ה מה שלא ע"פ ס' והדרגה דס' השתל' (והו"ע קיימא סיהרא באשלמותא שית' לקמן), ושעי"ז גילוי אוא"ס ממש בעולמו' וכמשי"ת. ובכדי שיהי' תוס' אור זה במל' צ"ל תחלה עליית המל' להיות בבחי' נקודה לבד כו', וזהו והאבן הזאת כו' יהי' בית אלקים דע"י ההעלאה להיות בבחי' אבן נקודה נעשית בבחי' בית אלקי' כו'. וז"ש יהי' בית אלקים ל' זכר להיות שבמל' מאיר גילוי או"פ ועצמי והיא משפעת בבי"ע ע"כ נא' יהי' ל' זכר, וכמשנת"ל (ד"ה שובה ישראל) בענין אדון עוזנו דכד סלקין מילין לעילא מכנס"י כולהו דכר אינון, וכן המל' כשמקבלת מהבינה נק' אדון וכמו"כ כשמאיר בה בחי' אור

עצמי נא' בה יהי' ל' דכר. וגם י"ל יהי' הוא שו"ה יהי' במדרי' י"ה וכנ"ל בש' הלק"ת מהאריז"ל שקודם החטא הי' באופן כזה וכן יהי' לעתיד כו' וז"ש יהי' בית אלקים כו'. וזהו והאבן הזאת בחי' מל' שהיתה בבחי' נקודה, אשר שמתי מצבה בבחי' פרצוף כו', יהי' בית אלקי' בבחי' תוס' אור פנימי ועצמי כו', וזהו יהי' שהמל' תהי' בבחי' דכר ומשפיע, ומדרי' המל' יהי' כמו או"א כו' ויהי' הגילוי ע"י המל' למטה בבי"ע כו'.

קיצור. וז"ש עד הגל ועדה המצבה, יבאר ב' פי' בענין הגל שעשה לבן, הא' שזהו הפרסא שבין המאציל לנאצלים והיא מבחי' אותיות החקיקה, וע"כ ההעלם הוא רק להיות בבחי' מדה וגבול (ובתחלה המשיך יעקב אור עצמי והוא האור דתומ"צ, גם חיצוניות האור בבחי' גילוי), הב' שזהו הפרסא שבין אצי' לק"נ ועשה לבן שלא יאיר בו האור להיות בבחי' ביטול, ומשה המשיך הביטול גם בנוגה, וההתחלה הי' ע"י יעקב. ובזה יובן מ"ש והאבן הזאת.