רו

וירימה מצבה ויאמר יעקב לאחיו לקטו אבנים וילקטו אבנים ויעשו גל כו', ואמר לבן אח"כ עד הגל הזה ועדה המצבה אם אני לא אעבור כו' ואם אתה כו', וכ' הבחיי שיעקב עשה מצבה לא גל, ואמר לאחיו לקטו אבנים היינו אחיו של לבן והי' כוונתו שיעשו ג"כ מצבה והם עשו גל כו' (ושם דהכוונה שלהם הי' על גלגל החמה שזה הי' עבודתם). והענין הוא דהנה ידוע שיש ב' פי' בענין הגל שעשה לבן בינו לבין יעקב, הא' דלבן הוא בחי' לובן העליון שלמע' מעולם האצי' ויעקב הוא בחי' עולם האצי' כו', והגל שעשה לובן העליון הוא בחי' הפרסא שבין אוא"ס המאציל אל הנאצלי', וכנודע דכשם שיש פרסא בין אצי' לבי"ע, כמו"כ יש פרסא בין הכתר אל החכ' בכדי שיהיו המשכת האורות באצי' בבחי' שיעור ומדה כו'. דהנה ענין הפרסא ידוע שנעשית מאותי' רק שהן בלתי מסודרים, דאותי' מסודרים ה"ה כלים שבהם וע"י נמשך ומתגלה האור וכמו אותי' הדבור כו', אבל אותי' הבלתי מסודרים הם להעלים האור וכמו החידות וכמו אותי' דקמיעות שהן להעלים הסוד שבהם כו', וכמו"כ הוא בבחי' הפרסא שבין המאציל

לנאצלי' שהיא ג"כ מאותי' הבלתי מסודרים כו'. אמנם ידוע דהאותי' וכלים דכתר הן בחי' אותי' החקיקה שאינם בבחי' מציאות דבר, וע"כ גם האותי' הבלתי מסודרים אינם מעלימים לגמרי, דגם ע"י הפרסא אופן המשכת האור הוא שאינו בבחי' מהות אחר ח"ו (ולא כמו הפרסא שבין אצי' לבי"ע שהאור שע"י הפרסא הוא אור של תולדה שאינו כמהות האור דאצי', והיינו לפי שהאותי' דאצי' הן בחי' אותי' הכתיבה שהן בבחי' מציאו' דבר, וע"כ האותי' הבלתי מסודרים הן בבחי' העלם לגמרי כו' וכמשנת"ל דס' ההשתל' דכלים אינו בהדרגה כו'), רק להיות שהאורות דאצי' הן בבחי' מדה ושיעור דבזה הן באין ערוך לגבי אורות המאציל שהן בבחי' בל"ג כו', ע"ז הוא הפרסא שבין המאציל לנאצלים שלא יהי' המשכת אור המאציל כמו שהוא בבחי' בל"ג כ"א ע"י בקיעת הפרסא, וכמו אבא יונק ממזלא בחי' השערות שיוצאין בדרך בקיעה כו', וכמו יעקב אותי' יבקע בחי' בקיעת האור דרך הפרסא להיות בבחי' מדה ושיעור בס' והדרגה כו' (ובתחלה המשיך יעקב מבחי' לובן העליון גילוים אורות עצמי' שלא בבחי' צמצום כלל כו',

וכידוע דענין צאן לבן הוא בחי' היציאה מעצם התענוג הפשוט כו' והמשיך משם אורות עצמי' כו', והוא המשכת האור דתומ"צ שנמשך בזה מבחי' עצמו' א"ס ב"ה כו', וענין הגל והפרסא שנעשה זהו על המשכת בחי' האור דס' השתל' שהוא במדה ושיעור כו', ובאמת המשיך יעקב מבחי' לובן העליון כל האורות וההמשכות דבחי' פנימי' ובחי' חיצוני' והכל בבחי' ריבוי אור לא בהגבלה כו', וי"ל שזהו ע"ד עולם על מלואו נברא דבתחלת ההתהוות הי' גם למטה גילוי אוא"ס והוא בכדי שיוכל להיות אח"כ ההמשכה ע"י עבודה כו', וכמו"כ המשיך יעקב בתחלה גילוי אוא"ס גם בבחי' חיצוני' ההמשכה ואח"כ נעשה גל ופרסא להיות ההמשכה בס' והדרגה כו'). והפי' הב' הוא דלבן הוא למטה הרבה מבחי' יעקב שהוא בחי' האצי', ולבן הוא בחי' ק"נ דברי' שנק' לבן למטה והוא בחי' חכ' דקלי' ארמי אובד אבי לנגד בחי' חכ' דקדושה כו', ונודע דחכ' דקלי' הוא בחי' יש שאינו רוצה להבטל ולהכלל בקדושה העליונה דבחי' יעקב דאצי' בחי' ש' מ"ה כו', וע"כ עשה מחיצה להפסיק ביניהם שלא יאיר בו אור הקדושה לפעול בו הביטול

כו' וע"ד פן בעיניו יראה כו'. וי"ל דז"ע מה דאי' בזהר דכאשר מכריזין למע' מאן בעי למחמי אפי שכינתא הסט"א בורחת שאינו רוצה לראות איזה גילוי אלקו' שיפעול בהם הביטול כו' (ולכן