רה

האור בגילוי כו' וז"ע כתנות אור שאינו מעלים כלל כ"א רק מגלה כו'). וכמו במ"ת שהי' גילוי אוא"ס למטה והיינו שהי' גילוי האצי' למטה, וכדאי' בגמ' פ"ק דסוכה ד"ה ע"א ע"פ וירד ה' על ה"ס למע' מעשרה טפחים והן ע"ס דאצי' כו', והוא כמו שארז"ל במכילתא הרכין הקב"ה השמים כו' וכמ"ש במ"א, והיינו שהי' ירידת והמשכת הע"ס דאצי' למטה והי' עי"ז גילוי אוא"ס ממש למטה כו'. וזהו שהכלים דאצי' הן בחי' ספי' ובהירות שמאיר ע"י גילוי אוא"ס ב"ה כו', ועש"ז נק' תיקונין לפי שבהם וע"י מאיר גילוי אוא"ס בעולם שזהו תכלית כוונת המאציל להיות גילוי אוא"ס בעולמו' כו'. משא"כ הלבושי' שאמר לקמן לבושין תקינת לון הם מסתירים על האורות והכלים ולכן אינן נקראו ספי' כו', וכמו עד"מ הלבושי' באדם שענינם הוא להסתיר ולכסות על הגוף, כמו"כ ענין הלבושי' למע' הוא להעלים ולהסתיר על האור, דגם לבושי' דאצי' וכמו לבוש החשמל שמקיף ומלביש לזו"נ מצדדיהם ותחת רגליהם עם היות שזהו קדושה גמורה (ובע"ח שמ"ג פ"א שהלבושי' דאצי' נק' אלקו' וקדושה כו'), והם מבחי' חיצוני'

בינה וכמ"ש מזה בתו"א בד"ה והבדילה הפרוכת, ה"ה מלבישי' את הכלים ומעלימים ומסתירים עליהם לפי שאינן בחי' ספי' ובהירות כמו הכלים וממילא אינם מתייחדים כ"כ עם הע"ס וע"כ הם מסתירים עליהם כו' (והנה ידוע דשרש הלבושי' הם מהאו"מ ולכן המקיף שורה על הלבושי' כו', ולהיות שהמקיף הוא בבחי' העלם כמו"כ הלבושי' המתהווים מהאו"מ הן בבחי' לבוש המעלים כו', והגם שהכלים ג"כ שרשם מהמקיף הנה באמת הכלים הם ג"כ בחי' העלם בעצם והם בבחי' כיסוי והעלם על האורות כו', מ"מ להיות דהתהוותם בסדר והדרגה הוא מן האורות דמהתעבות נעשה הכלי, ה"ה בערך האור שמגלים את האור כו', והתהוות הלבושי' בסדר והדרגה י"ל שהוא מהכלים (דכל השתל' ההעלמות הן מהכלים והגילוים מהאורות כו'), ולהיות דכללות ס' השתל' הכלים הוא שלא בבחי' דבקו' כו', לכן ההתהוות הוא בדרך אין ערוך ונעשי' בבחי' לבושי' המעלימי' גם לבושים דאצי' עם היותם אלקו' וקדושה גמורה כו'). ובריבוי השתל' הלבושי' יש בהם טו"ר בלבושי' דיצי' ועשי' והן מעלימים ומסתירים לגמרי, וכמו המזלות שהן

מסתירים לגמרי על אלקו' עד שנראה שההשפעה היא מהם בכח עצמן, דמשו"ז יש שעובדים לשמש ולירח כו' ובאמת הן רק כגרזן ביד החוצב בהם כו' כנודע, רק זהו מפני שמעלימים ומסתירים מאד כו', משא"כ הכלים גם בעשי' הן קדושה גמורה כו'.

קיצור. והדוגמא מזה למע' באצי' דהכלים מגלים האור, גם הכלים דמל' מגלים, וכמו בהתהוות נראה ונגלה שזהו מאוא"ס ב"ה, ומהמל' עצמה לא הי' ההתהוות בבחי' יש ממש, וכ"ש מדרי' שלמע' מהמל', דמבחי' תולדות מלא ו' הי' גילוי אוא"ס, וג"ז ע"י המל' דקודם החטא היו הע"ס במקומם האמיתי, ובמ"ת הי' גילוי אצי' למטה, וזהו שהספירות נק' תיקונין, אבל לבושים דאצי' כמו לבוש החשמל מעלימים על הע"ס (ושרשם מהמקיף ובהשתל' מהכלים, והתהוות הכלים בס' השתל' הוא מהאור), ולכן בהשתל' נעשים לבושים המעלימים לגמרי, משא"כ בכלים דהכל קדושה.

קז) וזהו מ"ש גבי יעקב ולבן לאחר שיעקב בירר צאן לבן ועשה מהם עקודים נקודים וברודים שהן כללו' עולמו' בי"ע הכללי' כו' כתי' ויקח יעקב אבן