רד

כאו"א הן מעצם מהות הנפש לא לפי השכל), משא"כ א"א להחליף, וכמו בשכל הנה"א ונה"ב, ולפי אופן שרש הנפש בחו"ג כן הוא השכל והמדות.

קו) והדוגמא מזה יובן למע' דהכלים דאצי' אין ענינם להעלים ולהסתיר ח"ו, כ"א תכלית ענינם הוא לגלות אוא"ס, ועש"ז נק' ספי' ל' ספירות ובהירות כו' וכמ"ש כמראה אבן ספיר דמות כסא דכמו אבן ספיר הוא אבן טוב המזהיר, כך עד"מ דמות כסא שהיא בחי' המל' דעם היות שהיא בחי' היותר אחרונה שבאצי' והיא שרש ומקור בי"ע שבאצי', ושם הוא עיקר ענין הכלים ובבחי' הגבלת דבר בבחי' מספר כו' וכמשנת"ל פ' פ"ה, ומ"מ אינה מסתרת ומעלמת האורות דאצי' לגמרי כו', ולכן באמת מבחי' המל' לא היו העולמו' מתהווים עדיין בבחי' יש וגבול, וכמ"ש בלק"ת ד"ה מה יפו פעמיך בנעלים דגם מבחי' המל' הי' העולם מתפשט בל"ג וקץ, ושיהי' התהוות בבחי' גבול מהלך ת"ק שנה כו' הוא ע"י המלאך סנד"ל שהוא בחי' נעל החופה את רוב הרגל בחי' מל' כו', והיינו שע"י המל' עדיין מאירים אורות דאצי' ואא"ל מציאו' יש ממש עדיין כו'. וענין הגילוי דבחי' מל' הוא, דהנה נודע דעשרה מאמרות הן ע"ס דמל' שהוא בחי' דבור העליון, ויאמר אלקי' יהי אור הוא בחי' חסד שבמל' כו', אין הכוונה

שנראה כאלו המא' נמשך מספי' החסד שבמל' עצמו ממש ח"ו, כ"א עצמו' אוא"ס ב"ה מאיר הארתו ע"י ספי' חסד שבמל' שיהי' התהוות האור, ואין הכלי דבחי' חסד שבמל' מסתרת כלל על אוא"ס ב"ה שיהי' נראה ח"ו שההשפעה נמשך מהספי' ממש, ועש"ז נק' ספירה שאינה מסתרת על האוא"ס ב"ה רק מה שע"י נמשך האור במדרי' שלמטה להוות ולהחיות עולמו' בי"ע כו', וה"ה מחברת אוא"ס ב"ה עם העולמו' כו', אבל ההמשכה וההתגלו' מה שמתגלה ע"י הוא בחי' אוא"ס ב"ה כו'. וע"ה דהמל' הוא בחי' דמות לבד דהיינו שאין העצמי' דאצי' מתגלה ע"י המל', ועש"ז נק' כסא כס א' והיינו שאין גילוי עצמו' האור ע"י הכלים דמל' רק בחי' דמות לבד, ומ"מ מתגלה ע"י גילוי אוא"ס והיינו שנראה ונגלה שההשפעה היא מאוא"ס ב"ה, וכ"ש במדרי' שלמע' מהמל' שע"י מאיר גילוי אוא"ס ממש להיותם בחי' עצמי' האצי' כו'. וכמו בתחלת הבריאה שהי' גילוי אוא"ס למטה וכמ"ש אלה תולדות השמים והארץ מלא ו', שהי' גילוי בחי' ו' דש' הוי' ולכן הי' גילוי אוא"ס למטה כו' (וגם אז הי' הגילוי ע"י המל' רק שבחי' המל' הי' ג"כ

בבחי' מאה"ג, והיינו שהיתה בבחי' אספה"מ והי' ע"י המל' גילוי בחי' האור העצמי דאצי' כו', ומבו' במ"א די"ל שכמו בהתהוות הנשמו' עכשיו דגם בהיותם בחי' נברא ה"ה אלקו' ממש, כמו"כ הי' ההתהוות ע"י המל' בכללו' העולם קודם הקטרוג שהי' הכל בבחי' אלקו' כו', וגם קודם החטא דעה"ד הי' גילוי אוא"ס וכמא' שהי' אדם מביט מסוף העולם ועד סופו, דהיינו בגילוי בחי' האור שנברא ביום הראשון דהיינו גילוי אור הכתר דביום הראשון בגימט' כתר כו', ובמד"ר ע"פ אלה תולדות הנ"ל שהוי"ו דברים נחסרו ע"י חטא עה"ד הרי שקודם החטא הי' גילוי בחי' ו' כו', ובלק"ת מהאריז"ל אי' דקודם החטא הי' כללו' ההשתל' במדרי' עליונה יותר והיו אז ז"א ומל' במקום או"א שהיו ו"ה במדרי' י"ה וכן יהי' לעתי' וכמ"ש ביום ההוא יהי' כו', ומאחר שהמל' הי' במדרי' הבינה י"ל שע"י המל' הי' גילוי בחי' הוי"ו בגילוי ממש כו', וזהו שאדה"ר קודם החטא לא הי' צריך ללבושי' המסתירים כי הי' אז גילוי אוא"ס בעולם, ובפרט לאדה"ר הי'