רב

לכסות הגוף ולהסתירו מדבר שחוץ ממנו, ויש לבוש המיוחד כמו הגוף שהאברים מגלים, כי לולא זאת היו בהתכללות בנפש, וגם התגלות כחות הנשמה קודם התלבשותם בגוף הוא ע"י לבוש רוחני.

קה) והנה כמו בגשמיות לבושי הגוף הן לכסות ולהסתיר ולבוש הגוף הוא לגלות, כמו"כ יובן שיש ב' מיני לבושי' הנ"ל ברוחני' הנפש שהן כחות הנפש ולבושי' דמחדו"מ, דהנה ידוע דכחות הנפש שהן שכל ומדות אינן עצמי' הנפש, וראי' לזה הוא מה שיש בהם שינוים דקטנות וגדלות וכמו ימים דברו ורוב שנים יודיעו חכ', שהקטן שכלו ומדותיו קטנים וכשיגדל נתגדל שכלו וגם מדותיו הם בדברים גדולי הערך כו', וה"ז הוראה שאינם עצמי' דכל עצם אינו משתנה כו', והגם שהשינוי הוא מצד הכלים ואברי הגוף דהקטן כלי מוחו קטנים ואינם כלים לקבל אור השכל ע"כ השכל הוא בהעלם (דבהעלם יש בו אור השכל הגדול גם בקטנותו וכמ"ש בוצין בוצין מקטפוהי ידיעא כו' רק כשאין כלים ה"ה בהעלם כו') וכשמתגדלים כלי מוחו מתגלה האור כו', הנה מזה גופא מובן שאינו עצמי כי העצמי אינו נוגע לו הכלי אם היא בקטנו' או בגדלות כו'. וכמו בקישור וחבור עצם הנפש מה שהוא מוגדר בגוף אינו נוגע בזה כלל קטנות וגדלות הגוף כו' (וזהו מפני שאינו בא בבחי' התלבשות בדרך אור וכלי כו', אך הא

בהא תליא דמפני שהוא עצמי אינו בא בהתלבשו' ומה שבא בהתלבשו' ה"ז הארה לבד כו'), וכח השכל שיש שינוי בהמשכתו והתגלותו לפי אופן קטנות וגדלות הכלי, ה"ז הוראה שאינו עצמי כו', וה"ה רק כמו לבושי' וכלים אל הנפש שהנפש פועלת בהם וע"י, וכמו שהנפש משכלת ע"י כח השכל ומתחסד ע"י כח החסד כו'. ומ"מ ה"ה לבושי' מיוחדים שה"ה כחות נפשיים והן ממהות הנפש וממילא ה"ה מיוחדים עמו (שבאם לא היו מיוחדים לא היו ממהותו ולא היו נפשי' כו'), ובפרט כח השכל שמתאחד עם הנפש עד שהנפש נק' ע"ש נפש המשכלת כו', וכמו"כ כל הכחות המה מיוחדים כו'. משא"כ לבושי' דמחדו"מ הם לבושי' נפרדים שהרי אינן מסוג הנפש וממהותו וה"ה כמו דבר בפ"ע מהנפש, וממילא אינם מיוחדים עם הנפש, וע"כ הם מסתירים על אור הנפש כו'. והגם דמחדו"מ ג"כ ענינם לגלות אור הנפש כו', מ"מ הרי האותי' בעצם מהותם הם מעלימים, וכמו אותי' הכתב הרי מי שאינו בר שכל וכמו התינוק אינו יודע מאומה מן האותי' הרי שהן מעלימים בעצם כו', וכמ"ש בלק"ת ד"ה והניף ידו כו', וכן אותי' הדבור ה"ה מעלימי'

בעצם וכמו כשידבר דבר שכל לפני מי שאינו בר שכל הרי הגם שיודע את הדבור לא ידע את השכל כלל כו', וע"כ הגם שהן מגלים יש בהם התעלמו' ג"כ כו', אבל הכחות הרי אינם מעלימים בעצם מהותם אדרבה מגלים כו' (וכמו גם הגוף שאינו מעלים על החיות שהרי נראה ונגלה שהגוף חי, והיינו שגם בלי תנועה נראה ונגלה בהגוף שהוא חי וזהו מפני שהוא לבוש המיוחד כו'), והיינו מפני שהם בבחי' לבוש המיוחד ה"ה מגלים את הנפש כו' (והנה הכחות הן ג"כ מעלימים על הנפש, והראי' שהרי בהתגלות אין הנפש מאיר בגילוי, וכידוע דכאשר הכחות הן בהעלם אזי העצם הוא מתגלה, וכאשר הכחות הן בגילוי אזי העצם בהעלם כו', וא"כ מובן מזה דהתגלות הכחות הוא ע"י העלם עצם הנפש. אך ענין ההעלם דהכחות על הנפש הוא שאין הפנימיות ועצמיות אור הנפש מתגלה בהם רק בחי' חיצוניות אור הנפש, משא"כ בלבושים דמחדו"מ הוא שמעלימים על